40军在朝鲜的有声小说

说实说，朝鲜战争期间朝鲜群众对志愿军做的感人的事不多，因为当时朝鲜政府限制群众接触志愿军，给志愿军各部队派的联络员实际上也是监督群众的。

带“蓝”字的诗句如下：

1、蓝水色似蓝，日夜长潺潺。

出自白居易《游悟真寺诗（一百三十韵）》，此诗是白居易游览悟真寺时，所作的一首诗。白居易丁忧期满，回朝任左赞善大夫之职，得以游览悟真寺。

2、蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。

出自唐・李贺《老夫采玉歌》，此诗写采玉工人的苦难生活和痛苦心情，是李贺诗中少见的以现实生活为题材的作品。作者以生动具体的艺术笔触，展现了一幅悲苦凄苦、感人至深的老夫采玉图。全诗用笔锋利，含意深刻，描写具体形象，格调深沉动人。

3、平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草。

出自王安石《渔家傲·平岸小桥千嶂抱》，此词作于作者晚年隐居金陵（今南京）期间。上片写景，前两句写山水之美，后三句写屋子，描绘了一幅清幽的隐居图景；下片写在这片山水中的生活情趣和体验。通篇散发出一种纯净脱俗的美，反映出作者的生活情趣和心情。

4、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

出自《忆江南·江南好》，此词总写对江南的回忆，作者选择了江花和春水，衬以日出和春天的背景，运用比喻和映衬的手法，生动地描绘出江南春意盎然的大好景象。

5、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

出自李商隐《锦瑟》，作者在诗中追忆了自己的青春年华，伤感自己不幸的遭遇，寄托了悲慨、愤懑的心情，大量借用庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良玉生烟等典故，创造朦胧的境界，从而借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈而又幽约深曲的深思。

6、蓝舆辞鞍马，缁徒换友朋。

出自白居易《山居》，此诗是一首写山水的名诗，于诗情画意中寄托诗人的高洁情怀和对理想的追求。

7、蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。

出自白居易《蓝桥驿见元九诗》，此诗是作者被贬江州途中因见到好友元稹的题诗而作的，表现了元白二人的深厚友谊。全诗通过传神的细节描绘和动作旋律的烘托，淋漓尽致地展示了诗人的形象和内心活动。

8、蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。

出自杜甫《九日蓝田崔氏庄》，此诗首联写强自宽解；颔联运用典故写诗人内心悲凉而又强颜欢笑的心境；颈联描绘山水景物，在豪壮之中透着几分悲凉之气；尾联写沉重的心情和深广的忧伤。

9、云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

出自韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》，此诗创于贬谪潮州途中，抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。

10、浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。

出自纳兰性德《画堂春·一生一代一双人》，此词的上片化用成句，诉说相亲相爱的一双人无端被拆散，不曾交代相关故事，也没有具体情节。

当然这个问题只能简单地讲，不能够展开讲。要展开讲，这六天专门讲禅的起源也讲不清楚、讲不明白。同时，像那样讲是比较学术化的方法，对于我们这样一个场合不太适合。
关于禅的起源，我想分两点来说明：一是在印度，一是在中国。大家知道，在印度，禅的起源是说，佛到了晚年临于涅槃之际，有一天在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是禅宗所说的禅的起源。当然这个公案 的用意，只是就禅是“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”这一件事提出，不能用我们 现在人历史的、考证的眼光来看。有这件事，还是没有这件事，究竟是历史还是传说，和禅都没 有什么关系。因为禅要说明的既不是历史，也不是传说，即使是历史也说明不了禅。所以佛在灵山会上拈花示众这个公案就是禅在印度的起源。摩诃迦叶尊者是西天禅的第一祖，一直传到菩提 达摩第二十八祖。
菩提达摩到中国来传法，他既是西天的第二十八祖，也是中国的初祖，他的传法经历了许多的坎坷。达摩大师到中国来的时候正是中国佛教义理盛行的时期，义理的规模基本上具备了。在这样一种环境下，达摩大师要来中国传“教外别传、不立文字”的禅法就有相当的困难。达摩祖 师到了南京，跟梁武帝一席问答，相互之间不能默契。所以他只有辞别金陵，沿着往长安的路线 直抵河南嵩山。在那里，九年面壁，等一个人来。从九年面壁这样一个简单的事实，大家可以想 见当时弘扬禅宗法门的艰难。经过九年的时间，才有一位神光二祖到嵩山去依止达摩禅师，求安心法门。神光后来叫慧可，是由菩提达摩给他改的名。这个公案大家都很熟悉，我就不占用过多 的时间来讲了。
慧可从达摩那里得到安心法门，这就是中国禅宗的开始，经过两百多年才传到了六祖惠能。在六祖以前都是一个人传一个人，所谓六代传灯，这六代基本上是单传。为什么是单传？并不是不想多传，而是难得其人。这当中，从二祖到三祖、四祖，都是信受的人很少。
四祖就是黄梅双峰山的道信大师。最近四祖道信禅师的道场正觉禅寺，在本焕老和尚的主持下，经过四年多的时间得到全面的复兴。那个地方非常好,是一个出人才的地方。从四祖开始才开了一个道场，建立了传法的基地，而且据文献上描述，四祖是“大敞禅门，广接徒众”。就是说禅宗到了四祖，才真正逐步地打开了局面。
从四祖开始，不但是传法打开局面，在生活资源方面，他也另辟蹊径，自耕自食，自己来养 活自己，才真正走出传法的困境。由此可以看出，当时广大的信众资源都是在弘扬教义的法师们 掌握之下，传心地法门在当时还不能够被很多的人接受。没有信众资源，在生活上一定是很困难 的。在中国托钵乞食行不通，又没有信徒资源，怎么办呢？在山区里只能自耕自食。四祖的道场号称住有1500人，自己开田，自己种粮食，自谋生活。由此以后，四祖传五祖，五祖传六祖，才真正使禅宗在中国开了花。中国禅宗的起源大略如此：达摩祖师开其端，二祖三祖承其绪，四祖 五祖六祖正式开创一个规模。六祖以后，禅宗才得到了广泛的发展，这期间经过二百多年艰苦的传法阶段。中国禅宗的起源大略如此。
那么禅到底是什么？作为禅宗的禅——直指人心、见性成佛的禅，它是离开语言文字的，不是用逻辑思维可以解决的问题，只能用“以言遣言”的方法提示一下。至于究竟什么是禅，或禅是什么，还得我们自己切身去体会。