讽刺以谣传谣的相声

A正确，漫画中的谣言没有从客观实际出发，没有客观依据，是无中生有，属于唯心主义范畴，故入选；
B错误，漫画中的谣言没有从客观实际出发，没有客观依据，是无中生有，属于唯心主义观点，不属于唯物主义，故排除；
C错误，哲学的基本派别是唯物主义和唯心主义，辩证法不属于哲学的基本派别，故排除；
D错误，哲学的基本派别是唯物主义和唯心主义，辩证法与形而上学都不属于哲学的基本派别，故排除．
故本题选A．

这首民谣写的是一个被人称为“神鸡童”的长安小儿贾昌的奇遇，但讽刺的对象则显然不光是贾昌。他毕竟只是一个十三岁的少年。“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书”，正如“遂令天下父母心，不重生男重生女”一样，是愤激之词，也是一种反常的社会心理的写照。人们要问：谁实为之？孰令致之？区区斗鸡小技何以竟能赢来盖世的富贵荣华？“软舆”，是皇帝乘坐的用人挽着走的车子。“白罗绣衫随软舆”一句，此中有人，呼之欲出。原来当今皇帝就爱斗鸡走马，所以“神鸡童”也就成了皇帝身边的红人。唐诗中讽刺皇帝的诗篇不少，或则托言异代，或则咏物寄怀，大都辞旨微婉。象这样大胆直率，用辛辣的语言嘲笑当朝皇帝的，在文人诗里是很难见到的，只有民谣能作此快人快语。

全诗描绘了两个场面，一是贾昌随驾东巡，一是奉父柩西归雍州。先看第一个场面——“白罗绣衫随软舆”。在戒备森严、紧张肃穆的气氛里，一个十三岁的少年，穿着华美的白罗绣花衫，带着三百只喔喔啼鸣的红冠大公鸡，紧紧跟随在皇帝威严华贵的软舆后面，大摇大摆地前行，这真是亘古未有的奇观。玄宗此行是去泰山举行隆重的封禅大典，夸示他“奉天承命”、治国治民的丰功伟业，带上这么一支不伦不类的特殊仪仗队，岂不是滑稽透顶，荒唐至极！据陈鸿《东城老父传》记载：“开元十三年，（贾昌）笼鸡三百，从封东岳。”并没有说他紧跟在“软舆”后面，而诗中运用近乎漫画的手法，将这一史实作了艺术的夸张，形象鲜明，主题突出。

再看第二个场面——“差夫持道挽丧车”。贾昌的父亲贾忠是唐玄宗的一名卫士，随扈死在泰山下。“父以子贵”，沿途官吏为巴结皇帝面前的这位大红人——神鸡童贾昌，竟不惜为他兴师动众，征派民夫，沿途照料灵柩。死者并不是什么皇亲国戚，只不过是一个斗鸡小儿之父，却迫使无数劳动者为他抖威风，这场面能不令人啼笑皆非！诗的字里行间充满了嘲笑、轻蔑和愤怒。

两个场面，构成了一出讽刺喜剧。剧里有一群白鼻子，主角是坐在软舆里的唐玄宗李隆基。这个喜剧形象鲜明，效果强烈，我们千载之后读起来，不但仍然忍俊不禁，而且似乎听到了当时老百姓嬉笑怒骂的声音。这就是此诗的艺术魅力所在。

　　《踏谣娘》是唐代盛行的民间歌舞戏，据崔令钦《教坊记》载：“北齐有人姓苏，实不仕，而自号为郎中；嗜饮酗酒，每醉殴其妻。妻衔悲，诉于邻里。时人弄之。丈夫着妇人衣，徐步入场行歌；每一叠，旁人齐声和之云，‘踏谣和来！踏谣娘苦和来！’以其且步且歌，故谓之‘踏谣’；以其称冤，故言苦。及至夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。”我们从这个记载中，可以知道《踏谣娘》是根据北齐时的真人真事编演的一部具有讽刺性质的歌舞小戏，有不同的性格人物，有一定的矛盾冲突，编演者有鲜明的情感爱憎态度和思想倾向。据传，这个歌舞戏，在宫廷宴会中上演，民间艺人在街头也表演，由此鲜明说明它是一出很受广大欢迎的雅俗共赏的歌舞小戏。
　　故事简介：
　　隋朝末年有一个姓苏的男人，长得很难看，一无官职，二无钱财，却既好吹牛，又好喝酒，喝醉了之后呢？就回家打老婆。他的老婆是一位能歌善舞的美女，万般无奈之下，只好把满肚子的愁怨通过歌舞表达出来。因为她表现得生动感人，所以这个生活中的片断就逐渐被移植到舞台上，成为唐代歌舞小戏中的代表作品。其演出情状大致如下：
　　一个男演员穿着女人的衣服，学着女人走路的样子，摇摇摆摆地慢慢走进场地，一边走一边唱，介绍着自己的遭遇，抒发出自己的感情。每唱完一小段，观众们就齐声呼应道：“踏摇，和来，踏摇娘苦，和来!”大概因为是一边摇摆着一边唱歌，所以大家就把那演员的身段称之为“踏摇”；又因为作品中的妇人声泪俱下地反复哭诉自己的不幸，所以大家就用“苦”字与“和”字来表示对她的同情。这时候那个姓苏的无赖男人就该出场了，接下来的内容是在这一对夫妇之间的打与被打，追与被追还有喊叫哭闹之类，其间观众们的情绪自然被调动起来，有同情的，有义愤的，更多的则是捧腹大笑、开心之极等等。再后来，于以上的二人戏中又增添出一个以台词为主要表演手段，专为造成滑稽效果的角色“典库”。于是，一种比较完整的综合性舞台表演方式，就终于脱颖而出了。
　　从这个记录在唐代《教坊记》中的故事可以看出，中华先祖们所创造出来的多种文学艺术形式，于唐代时正在进入一个逐步联手乃至合成的阶段。具体讲：歌、说、舞、打，已经被组织到一个具有一定长度与特定情节的故事里面。其题材的取向基本上来自于日常生活中的人情事故，其主要模式基本上习惯于以事言情，其表演的形式基本上保持在二人互动，其现场效果历来注重表演者与观看者的交流，其审美追求主要表现为诙谐滑稽，其价值标准着重于强调寓教于乐。据此，对于在中国戏曲学史上被奉为经典的、王国维所说的戏曲就是“以歌舞演故事”的名言，理应作出更为全面且具体的诠释。
　　就“踏摇娘”这个在中国舞蹈史与中国戏曲史上具备双重划时代意义的名作而言，其创新之处不仅在于“以歌舞演故事”的“情节化”突破，更在于男演员对于女性角色的艺术化饰演。因为，在“优孟衣冠”中已有“歌”，在“东海黄公”中已有“打”，在“参军戏”中已有“说”，在“踏摇娘”中已有“舞”，而男扮女装则是“踏摇娘”在表演领域中的一大开拓，它正式启动了长达千年之久的，一直沿续到现代“四大名旦”之京剧与当代“冯国佩式”民间舞蹈的反串化舞台表演之路，表现出中国古今舞台艺术家与中国历代观众对于“反性别表演”的特殊喜好，说明着艺术化表演与自然性状态在审美价值上的层次与魅力，至今依然是一个值得继续分析与解读的研究课题。

胖子的头，大过五层楼，胖子的手，细过荷兰豆

少儿童谣《数字谣》

歌词：
1象铅笔细又长
2象小鸭水上飘
3象耳朵听声音
4象小旗随风摇
5象衣钩挂衣帽
6象豆芽咧嘴笑
7象镰刀割青草
8象麻花拧一道
9象勺子能盛饭
0象鸡蛋做蛋糕

少儿童谣《四只小小鸟》

歌词：
四只小小鸟，正在树上叫
一只大鸟飞过来，树上的鸟儿共多少
树上的鸟儿共五只

四只小小鸟，正在树上叫
一只大鸟飞过来，树上的鸟儿共多少
树上的鸟儿共五只
少儿童谣《小蝴蝶》

歌词：

小蝴蝶，穿花衣 飞到东来飞到西
看到蜜蜂去采蜜 抖着翅膀飞过去
蜜蜂蜜蜂你瞎忙 穿着一身破衣裳
不服咱俩比一比 看谁衣服最漂亮
蜜蜂听了嗡嗡笑 我不跟你瞎胡闹
你天天都不劳动 穿得再好不漂亮
蝴蝶听了好伤心 半天没抖花衣裳

少儿童谣《蜗牛出门》

歌词：
蜗牛出去串门子
背着一间小房子
雷声隆隆下大雨
蜗牛拍拍小肚子
雨点来了我不怕
我会躲进小屋子

歌谣



红绿灯



妈妈走，我也走，我和妈妈手拉手。

手拉手，慢慢走，一走走到马路口。

看见红灯停一停，看见绿灯迈步走。





童谣

小手绢

小手绢，四方方，

天天带在我身上。

又擦鼻涕又擦汗，

干干净净真好看。





PS童谣貌似还是恐怖吓人的多....怎么能给孩子读那些呢..

著名的红色童谣《小地雷》、《害怕地雷炸》、《王二嫂》、《红星闪闪放光芒》、《歌唱二小放牛郎》等。

知识拓展：

1、红色童谣的含义：红色童谣是讲述红色革命经历的歌谣。

2、红色童谣的特点：押韵、节奏明快易唱、语言活泼。

3、举例：

《小地雷》

小地雷，铁西瓜，叔叔怀里抱着它，鬼子梦里也害怕。

早已怕，晚也怕，关住窗子睡着了，地雷就在他床底下。

线一拉，就开花，炸的鬼子回老家，哇哩哇啦直叫妈。

《王二嫂》

王二嫂，枣红衫，整天划船在河间，敌人到，消息传，告诉八路快下山。

敌人走，打鱼虾，打船鱼虾送上山。