抨击的社会现象的相声

《寓言诗》首先对封建王朝和它的统治机构的黑暗腐败作了有力的揭露和抨击。在《患瘟疫的野兽》中，出现的是一幅朝廷的写实画，狮王的虚伪、大臣们的蛮横霸道、阴险毒辣，小民的无辜和受宰割，都跃然纸上。诗歌一头写群兽中流行瘟疫，引起它们极大的恐慌，于是狮王开会征询意见。它说这是老天爷“因为我们的罪恶，才降下这灾难”的，只有“我们之中罪恶最大的祭献给愤怒的老天爷，才能使大家得到痊愈”。狐狸马上谄媚狮子说：“国王审慎深虑，无微不至……”这番话博得满堂喝彩。对于大野兽的滔天罪恶，其它野兽“一点不敢冒犯”。而驴子自己承认啃了舌头那么大一块青草，便被说成“罪大恶极，死有余辜！”结果伏了法。《死狮的葬礼》则把廷臣描绘成“一群变色的蜥蜴”。《大黄蜂和蜜蜂》等篇犀利地指责法院鱼肉人民，法官有如凶恶的猫王。在《寓言诗》描绘的这幅现实图景中，还有对这个制度的支柱一封建权贵和僧侣的抨击。《狼和羔羊》通过狼和羔羊之间生动的、戏剧性的对话，揭露了“强权即公理”的豺狼逻辑，恶狼吞噬羔羊是现实生活中贵族阶级对人民敲骨吸髓的形象写照。《小母牛、山羊和绵羊跟狮子合伙》描写狮子依仗武力霸占了全部猎获物，写出封建权贵对人民的蛮横掠夺。诗歌写到狮子和它的合伙者一道分配猎获物时说：“第一份应该是我的，理由是我叫作狮子，这是不容有异议的。第二份，根据权利，也应该归我；这个权利，你们知道，就是强权。我最勇敢，因此我要第三份。如果你们之中有谁敢去动第四份，我就立即把他扼死。”诗集还暴露了贵族的寄生性和腐朽性，把他们比作“很美的人头，可是没有脑子”的半身像(《狐狸和半身像》)；“只有衣服是他们的一切才华”(《猴子和豹》)；谴责贵族常在农田打猎娱乐，“使小民遭殃”(《园丁和贵族》)。《小公鸡、猫和小鼠》则揭露了披着宗教外衣无恶不作的伪善僧侣。在《寓言诗》中，反映劳动人民悲惨生活的内容占有重要地位。《死神的樵夫》描写农民在捐税债务、战事徭役、家庭重压的负担下，终年不得温饱，“精疲力尽，痛苦不堪”，“何曾享过欢乐”？《补鞋匠和银行家》从另一个角度指出，穷人并不希罕“人们自认为之辛劳的那样东西”——金钱，《樵夫和默居尔》也赞扬了樵夫不贪财的可贵品质。正是在这些生活于社会底层的劳动者身上，作者看到了他们诚实勤劳的美德。《寓言诗》中收集了不少从人民的生活和斗争中得来的格言或教训。拉封丹很重视这些格言和教训，认为寓言诗的灵魂就寓于其中。例如：“慈善本来是好的；但是对谁讲慈善？问题就在这里(《乡下人和蛇》)”。“对于人必须继续战斗下去。和平本身是极好的，这点我同意；但是遇到不守信用的敌人，和平又有什么用处呢？”(《狼和绵羊》)“要工作，要勤劳；劳动是最可靠的财富。”

不管在任何社交平台或者其它网络平台上，经常能在评论区看到有各种各样的评论，有正面的，自然也有会有反面的，而很多时候，有些评论是正面抨击人的。这类人大多会被称为“pen子”，大致意思就是爱好指责别人并且不通情达理的人，他们习惯性去点评别人的话语、行为，并且毫无讲道理可言。很多时候你不经意的一句话，可能会被他们形容成伤天害理，要是心里素质差点的，可能真的以为自己做错了事一样。

能力差的人他们具有认知偏差，这种认知偏差来源于他们没有能力去认知到自己能力的匮乏，导致他们无法发现自己和别人的差距。同时人普遍存在一种优越感，觉得自己比别人厉害。最可怕的是，这种错误的高估和他们的能力是成反比的，能力越低的人，越容易高估自己的认知能力。

所以网络上习惯随意抨击别人的人，大多是因为对自己能力认知的偏差，以自身的“优越感”站在至高点，去评论别人的一切。面对这样的人，最好的方式就是忽略他们的一切言语，并且选择屏蔽或者远离他们，因为在他们身上只能感受到满满的无知和负能量，过多的接触只会让自己烦恼与愤怒。