相声艺术趣谈串词

美丽越剧!!!

老师想告诉他,他不适合学音乐,但是老师不想说的太直白,于是老师就说:"唉,拿着擀面杖当笛吹,没音音子么!!!".

多看书，多看传记

看看卡耐基的书吧
一般说来
多见陌生人 多锻炼锻炼就好了

　　老师们、同学们：
　　此刻，全体师生满怀喜悦，迎来了艺术节的盛大举行。 在寒意渐浓的初冬时节，我们又迎来了我校一年一度的文化盛典----第25届校园文化节。在此之际，我谨代表学校党政领导向本届校园文化节的开幕表示最热烈的祝贺！向精心组织和大力支持并积极参加本次校园文化节活动的广大师生表示最诚挚的问候和最衷心的感谢！
　　甲：新年的钟声即将敲响，时光的车轮又留下了一道深深的印痕。伴随着冬日里温暖的阳光，2011年元旦如约而至
　　乙：在这一刻，我们已经感到春的气息，这是我们班级的春天，这是我们学校的春天，这更是我们每个人的春天
　　甲：今天，我们相聚在这里，享受缘分带给我们的欢乐，享受这段美好时光
　　乙：今天，我们相聚在这里，一起用心在感受真情，用爱来融化冰雪
　　甲：今天，我们相聚在这里，敞开你的心扉，释放你的激情
　　乙：今天，我们相聚在这里，这里将成为欢乐的海洋，让快乐响彻云霄
　　让我们尽情地唱吧！用我们的歌声遏天空之行云，止清江之流波；让我们尽情地跳吧！我们舞姿轻盈，我们舞步飞旋。
　　我们与艺术同行，我们与优美同行，我们与高雅同行，我们与时代同行-----
　　老师们，同学们，帷幕即将拉开，青春早已飞扬，风采继之绽放。
　　14中的艺术节，我们的艺术节，我们衷心祝愿她——圆满成功！
　　愿我们大家共同携手，享受这鼓舞人心的艺术之旅！1 A:近些年韩国音乐文化在中国青年音乐爱好者中越来越受喜爱，说明韩国流行音乐文化确实有他独到的魅力。
　　B:是的。本次魅力校园艺术节请各位欣赏的第一个节目就韩舞。由??为大家带来动感十足的现代舞 《因为你疯了》
　　合：掌声有请!
　　2.A:感谢刚刚英语社给我们带来的精彩表演,咦，你有特喜欢的歌手么？
　　B:当然有了！我最喜欢听刘欢的歌！
　　A:哈哈，果然有个性！喜欢的都是艺术家的级别。我喜欢的歌手和你不大一样，听听他的歌，感觉下，相信你也会喜欢他。
　　B:好，有请 高一一班??给大家带来的男生独唱《说说》。
　　合：掌声欢迎！
　　3.A:高中部刚才的节目都很精彩，相信咱们初中部也不会逊色。
　　B:那是当然！有请初二四班 ??5人给大家带来节奏轻快，青春活力的现代舞《gee》！
　　合：大家欢迎！
　　4.A:感谢初中部给大家带来的精彩演绎！接下来是段非常有中国民间特色的唢呐独奏。
　　B:唢呐据说是由波斯传到中国，至今已经流传了1700多年的历史，是一种被广泛使用的民族乐器。
　　A:对，咱们东北二人转中，唢呐不也是乐器当中的主角么！
　　B:好，闲话少说。还是赶紧欣赏由高二一般??给大家带来的《山村里来了个售货员》
　　合：掌声有请！
　　5.A:中国是个大家庭，有56个民族！真让人骄傲！
　　B:是啊，很多少数民族都有自己很特别的艺术形式，你最喜欢哪种少数民族的舞蹈啊？
　　A:傣族，朝鲜族
　　B:好，今天就让你先睹为快！掌声有请由初二二班初二三班??等12人带来的傣族舞蹈《美丽的孔雀》
　　6.A:提起钢琴，你会想起哪位艺术大师？
　　B:嗯，贝多芬。这位艺术伟人留下了许多经典之作！
　　A:好有请高一四班??同学给大家带来一曲贝多芬的钢琴独奏《悲怆》
　　合：大家欢迎！
　　7. A:非常感谢王永林同学给大家带来优雅的演奏，让人有如纯净浸心的音乐享受！
　　B:没错！接下来的这个节目很有中国特色。雪域高原青藏铁路修筑成功，胜利通车了，举国上下欢歌载舞。他昭示国力强盛，改革深入，正如进藏的列车，把祖国带入新时代。
　　A:是的，那么下面请欣赏由舞蹈队为大家带来舞蹈《天路》
　　合：最热烈的掌声有请！
　　8.A:感谢由教工舞蹈队给大家带来的真情演绎！接下来这个故事，是生活中常常会遇到的。
　　B:呵呵，突然发现一个情况，我怎么平时坐公交车买的都是站票。
　　A:怎么回事啊
　　B:在公交车上我总是时刻准备着让座，看着车门，一有老弱病残上车，马上就坐不住了，呵呵。
　　A:哈哈，好榜样啊！其实一个城市的文明程度通过让座这个细节就能充分表露。
　　A:好，有请初三一班??等人给大家带来故事《让座》
　　9.A:爱让人间温暖，有爱才有世界！
　　B:让我们一起进入爱的城堡，由初一四??等9人带给大家带来现代舞《爱的城堡》
　　合：掌声有请！
　　10.A:曾看过一段话，说一对名人夫妻相处30多年始终感情特别好，记者问到他们秘诀的时候，男方说，他常对爱妻说三个字，你猜猜是什么？
　　B:估计常说：我爱你
　　A:呵呵，错啦！常说的是：我错了！
　　B:确实哦，其实无论是在家里，在校园，在社会，与人相处，如果能懂得谦让，能懂得认错，才是更成熟的表现。
　　A:好，接下来有请高一三班??给大家带来的男生二重唱《连哭都是我的错》
　　合：掌声欢迎！
　　11.A:爵士舞是非洲舞蹈的延伸，由黑奴带到美国本土，后来在美国逐渐形成本土化大众化的舞蹈。爵士舞主要是追求愉快、活泼、有生气的一种艺术形式。
　　B:好，那么就由请高二四班??等三人 给大家带来爵士舞《惑》
　　合:欢迎！
　　12.A:黄梅戏，与京剧、越剧、评剧 、豫剧并称中国五大剧种。黄梅戏用安庆语言念唱，唱腔淳朴流畅，具有丰富的表现力；
　　B:赶紧有请??老师给大家带来的女生独唱《 黄梅戏》
　　合:掌声欢迎！
　　13.A:NO BODY,听过吧？
　　B:当然了，很流行的快节奏音乐嘛！我也挺喜欢的
　　A:相信各位也会喜欢这曲由校舞蹈队周晓晴等6人给大家带来的现代舞 《 nobody 》！
　　合：掌声有请！
　　14.A:小提琴在器乐中占有极重要的位置，是现代交响乐队的支柱，也是具有高难度演奏技巧的独奏乐器
　　B:如果说钢琴是“乐器之王”，那么小提琴就是乐器的“王后”了。
　　A:接下来，有请高三二班??给大家带来小提琴独奏《丰收渔歌》
　　合：掌声欢迎！
　　15.A:高雅的演奏之后，再给大家来曲动感的舞蹈！
　　B:由高三三班??等4人给大家带来魅力四射的现代舞《sexy back》
　　合：掌声有请！
　　16.A:长笛音色柔美清澈，音域宽广：中、高音区明朗如清晨的第一缕阳光；低音区婉约如冰澈的月光
　　B:这么听来耳朵都痒痒的，赶紧请出初一一班的刘畅给大家带来长笛独奏
　　《我心依旧》
　　合：掌声欢迎！
　　17.A:孙子兵法的三十六计中，哪个计策是大家广为熟悉的？
　　B:呵呵，估计是美人计
　　A:好，有请高二三班??等三人的表演唱 《美人计》
　　合:掌声有请！
　　18.A:印度舞历史悠久，对印度人来说，舞蹈不仅是艺术，更有宗教的含意。印度舞源自对神无比虔诚洁净无私的爱，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身体表达和诠释宇宙间的万事万物。
　　B:接下来，请欣赏由初一二初一四班??等10人 表演的印度舞 《KISSKISS 》
　　合:掌声欢迎！
　　19.A：历经风雨，才会迎来彩虹；久历干旱，才会迎来甘露；未来是美好的，也是值得付出和等待的！
　　B:是的，要珍惜我们的花季雨季，要在开花时节绽放出夺目的光彩！让人赏心悦目。
　　A:请大家欣赏由初三二班??等七人表演的诗朗诵 《花开的日子》
　　合：掌声有请！
　　20.A: 再次请各位感受青春带来的活力
　　B:有请高二二班??等5人带来的现代舞 《BADGIRL BAD GIRL》
　　男：我们用欢乐的歌声歌唱幸福的生活，

　　女：我们用优美的舞蹈赞美和谐的校园；

　　男：我们用火红的青春谱写辉煌的诗篇，

　　女：我们用花样的年华创造无悔的人生。

　　男：美丽的校园，我们用青春妆点；

　　女：青春的校园， 我们用激情创建。

　　男：让每一缕记忆的游丝都有一段美丽故事，愿每一个节目都能带给你美好的记忆，愿我们的青春永驻！

　　21.A:我们的学校是一个大家庭，在这里有关心我们的老师，有团结互助的同学 B:我们感受着温暖，传递着温情，今天，让我们纵情欢笑、尽情歌唱.
　　合：我们就是相亲相爱的一家人！
　　A:下面请欣赏由老师为大家带来的合唱《相亲相爱》
　　合：掌声热烈欢迎！

大家都知道，书法和国画都是我中华名族的艺术瑰宝，下面就请继续见证瑰宝之二
——国画艺术！

达芬奇画鸡蛋

米开朗基罗画壁画，以为自己快死了，所以没要回报，结果一画就很多年……

齐白石画虾

达芬奇画鸡蛋
米开朗基罗画壁画，以为自己快死了，所以没要回报，结果一画就很多年……
齐白石画虾

交谈的艺术有哪些交谈的艺术有好多？交谈。比如人际关系。等等都很多啊

　　首先是艺术这种生活方式与其他生活方式的关系问题，亦即技艺生活与理论（哲学）生活和实践（政治）生活的关系。古代世界一直将技艺置于一个较低的位置上，要么认为技艺与理念相隔而不如理论能直接观看真理，要么认为技艺是私人化的东西而低于实践生活的公共性，或者艺术由于诉诸于爱欲而败坏着城邦生活的德性。但从本质上说，政治或实践智慧也是一种技艺，尽管是一切技艺的技艺或最高的技艺；而史诗、悲剧和喜剧这几种艺术由于公开朗诵和演出，本身就是政治生活的一个重要部分。哲学与艺术的关系更加微妙：悲剧包含对命运（moira）的洞察，而前苏格拉底哲学也试图理解命运；喜剧对人的弱点进行反讽，而苏格拉底式的政治哲学也是从对人的无知的反讽出发探求知识（象施特劳斯所说，哲学“偏爱笑而反对哭”）。看来，不仅政治属于艺术，哲学――无论是前苏格拉底还是苏格拉底――也类似于某种艺术。更重要的是，柏拉图的哲学对话，比如《国家篇》，本身作为一种制作物就是对理念（理想城邦）的摹仿，因而也属于诗。这是否说明，哲学生活只有通过成为艺术、通过成为艺术作品才能成为它自身？

　　第二个层面乃是艺术家的生活与艺术作品之间的关系问题。对“艺术家的生活”的三种理解：1，艺术这种生活方式；2，艺术家的诗意的、艺术化的生活；3，艺术家在艺术创作之外的生活，包括艺术家作为一个普通人的日常生活，以及他作为一个艺术家对生活进行的的体验和观察。第1种理解前面已经论及。第2种理解是对艺术家的生活方式的误解，因为生活的诗意与艺术作品的创造毫无关系，往往还会妨碍这种创造。人们对某些天才的生活的传奇化描述，掩盖了对艺术来说最为重要的东西――在专注中得到发展的才能；生活得诗意与否，只与艺术家的性格和气质有关，而与他们的才能无关。在第3种理解中，艺术家作为一个普通人的生活状态无疑影响着艺术创作时的状态和心境，同时，他的观察或体验作为质料或经验材料进入作品。这种自传性的关系是众多艺术心理学和艺术社会学研究的话题。但是，仅仅从作品的自传性因素出发是理解不了艺术作品的，因为它并非作品的最本质部分。对于作品而言，其形式或内容首先是与艺术家的才能有关，而与其体验或观察关系不大。即使与后者有一定的关联，那也只是间接的、经过了许多环节的关联。

　　然而，在以上三种对“艺术家的生活”的理解之外，还可能有一种更为本真的理解方式：艺术家的生活（生命）就是他身上的自然力量，是那个在他身上存活、成长并且成熟的东西。艺术家的生活并非他作为普通人的生活或者他的观察或体验，相反，后面二者都只是本真生命的表象而已。将艺术家的生活理解为艺术家的观察或体验，这是一种近代以来的理解方式，因为它设定了作为主体的人，并将生活理解为人的内在体验。但生活本身是一切体验的前提，它自身涌现、生长并照亮自身。这种种生长、涌现和照亮自身的自然力量，在艺术家身上就显现为才能（它是精神的整体感、现实感和活力的统一体），这种才能与生活本身的关系，远比艺术家的体验和观察与生活的关系强大、有力和本质。这是因为，才能乃是生活本身这一自然力在艺术家身上的凝聚或个别化，它与生活本身的关系是直接性的；而观察和体验却是一种与生活的间接的、反思性的关系，并且任何好的观察和体验本身都以才能为前提。

　　第三个层面乃是艺术作品与它所要转换的生活之间的关系问题。艺术所转换的生活，乃是经由艺术家的才能所理解和赋义的生活。由于艺术家的才能不过是生活本身的一种个别化或聚集，因此艺术家对生活的领会本质上建基于生活对生活自身的照亮。生活自己照亮自己，正如生命在人身上自行成长。但是，人的生活又是历史性的此在，每一历史时代的生活的自我照亮、揭示和理解方式都有着重大差别。生活的历史性、艺术家才能的历史性和艺术作品的历史性，这三者是同一的，由此才可以设想席勒《论素朴的诗与感伤的诗》和黑格尔《美学》这样的著作。本文前面所论述的对“什么是生活”这一问题的不同理解，因而就规定着“艺术与生活”在不同历史时代的关联方式。

　　从西方古典时代对生活的领会方式出发，古典艺术作品所呈现的生活，乃是对真实生活的摹仿（mimesis）。由于古代世界对“真实生活”的理解是双重的，这种摹仿也是双重的：一方面，音乐或酒神合唱队乃是对生命的原始统一体的摹仿，另一方面，造型艺术和具有形象的史诗乃是对生命的个别化的卓越世界的摹仿。尼采认为，悲剧同时实现了这两种摹仿，亦即在自身中将酒神的统一精神和日神的外观个别化精神结合为一体。由于奥林匹斯众神在希腊是更占上风的，我们可以看到对生活的日神理解更能代表希腊人的精神倾向。在亚里士多德那里，摹仿不是再现，也不是表现，也不是再现加表现，而是对实现（Energeia）的演示或展示。所谓的“真实生活”，就是亚里士多德意义上的人的实现，这一实现就是从潜在的、偶然成为的人变成真正的、具有卓越或德性（arete）的人。人的实现或真实生活，就在于展现自身卓越的行动，这种实现就是人身上的自然（physis）或涌现着、持留着的力量。因此，毫不奇怪的是，亚里士多德认为诗高于历史，因为诗在其情节的统一和必然性中所呈现的是人的实现或人本身，而历史或人的实际生活却受制于偶然性，人的本质无法在其中绽露出来。古典艺术乃是理想性的，它朝向人身上最高的天空，总是展示人的最高的、最完善的可能性。然而，对生活的酒神理解却仍然构成众多悲剧冲突的背景，它常常表现为人身上那种痛苦的、具有毁灭性的自然力（例如在《俄狄浦斯王》那里），它表现为一种逾越界限的行动，它使人到达外观的闪亮或卓越所开启的世界的边缘或尽头，进入到存在者整体的自身遮蔽状态和黑暗中。天空中除了朗照的日光所赠予的秩序和形象世界之外，依然有阴沉的、吞噬一切的风暴。

　　而对于近代人来说，由于古典时代统一性的生活理解破碎为生活的主观和客观方面，艺术对生活的呈现也分裂为两个不同的方向。一方面，从将生活理解为内在体验出发，产生了浪漫主义和现代主义：前者抒写作为情感的内在体验，后者则关注作为本能或非理性的内在体验。这两种艺术类型都是对内在生活的表现。另一方面，从对生活的客观化理解出发，生活变成制度化的庸常行为和交往，变成了受到制度缩减和压抑的异化状态，这导致了艺术中的现实主义，亦即对实际日常生活的再现。比较极端的客观化理解，是把生活理解为物的单纯陈列，这种纯冷漠的观看构成了法国的“新小说”的一个特点，在其中人也只是物。如果说，浪漫主义仍然向往天空――尽管这个天空不再具有古典的真实性，而只是一个夸张、滥情和堆积眼泪的场所，那么现实主义就只关心地面。同时，现代主义对本能或生命冲动的表现，体现为对性和暴力题材的普遍偏好，亦即对人性中的深渊的沉溺。而新小说将人变成物，这个世界就只剩下了深渊底部的虚无了。整个近代和现代艺术的历史演变，就是这样一个从天空向地面，再向深渊和虚无挺进的过程。

　　但仍然有另一种无，它不是毫无意义、不是一无所有，而是敞开，是超越任何存在者、却使存在者得以显现的空旷。对生活的形式显示化的理解，就是呈现出生活中的这种“无”，它是一种通过当下实际性抵达对实际性的超越的努力。此“无”乃是生活的机缘，这些洞悉机缘的时刻就是人从生活的拥挤和重压下解放出来的时刻，它是生活的裂隙，是获得彻悟和通见的时刻，或者说“灵魂出窍”的时刻。这一时刻的来临并非由于想象，而是由于静观。作为静观的艺术，就是试图超越生活的本质层面而达到对其形式的纯粹直观。这样一种艺术乃是形式的神秘主义，它在拥挤的器物和事件中瞥见那超越的缝隙或“间”，或通过对背景域的观看而进入那空旷的敞开域，因而是“有中生无”。每一种机缘都给了人这样的机会，去超越“存在者”而直接领会“存在”。作为静观的艺术的理想是透明，它穿越事物，打开一个明敞的空旷境域，事物在其中得以如其所是地显现出来。它所生成的语言去除了一切的修饰和对内容的执着，而成为了天机在其中发生的场所（参见拙文《口语诗：可能性及其限度》）。