事实上,无论是神仙或妖精,都是一定程度上神化了诸葛亮。这不是《三国演义》的创作,而是长期积累的结果。诸葛亮无疑是《三国演义》中的关键人物之一。为了突出他的足智多谋,作者煞费苦心地将许多与他无关的故事载入史册,甚至编造了关于他的神话。上世纪20年代,鲁迅先生曾在中国小说简史中说过,“至于写人,亦颇有失,以致欲显刘备之长厚而近伪,状诸葛之多智而近妖。”
鲁迅在这里说,为了突出诸葛亮的聪明才智,《三国演义》写道他足智多谋,几乎无所不能,但写得像个魔鬼,这似乎很不真实。这里所谓的妖气,事实上,它指的是小说中对诸葛亮的一些奇怪的描述。其中最令人印象深刻的一件事是赤壁之战期间,他穿着道袍,用向上天借东风。另一个例子是当他五次离开岐山时,他所做的是道教奇门遁甲和缩地的方法。这倒是没什么,最令人惊讶的是,邓艾死后30年,带着魏军偷渡到尹平。
他看到诸葛亮题写的石碑,上面写着“火初兴,有人越此;二士争衡,不久自死”原来,他早就预言邓艾会在燕兴元年潜入此地,并预言他和钟会很快死去。所有这些都实现了。这样的描述在《三国演义》中随处可见。
这样的诸葛亮不仅是一个在千里之外运筹帷幄、胜券在握的战略家,而且还是一个呼风唤雨、占卜星象的大师。在许多古代读者眼中,诸葛亮简直是神祗,拥有一种不朽的精神。他更神圣,更值得崇拜。然而,在现代思维下,对诸葛亮的描写不可避免地会让读者感到荒谬和有些不可接受。难怪鲁迅认为他是一个妖。