非善男信女的小说千篇

是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也

信善与善信的不同之处是含义和用法不同。
1、信善(TruthandKindness)：信善是一个汉语词汇，由"信"和"善"两个字组成，"信"表示相信、信任，"善"表示善良、美好，信善的意思是相信和坚持善良的品德和行为，同时也指信守真理并以善行为基础。
2、善信(DevotedBeliever)：善信是一个宗教上的术语，通常用于佛教、基督教等宗教中，"善"在此表示善良、好的，"信"表示信仰、虔诚，善信指的是虔诚信仰某个宗教，并遵循该宗教的教义和准则的人。不同的概念是指在不同领域或上下文中具有特定意义和用法的概念。

善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样可使人人守信。

佛性虽无善恶，明了佛性的人却无缘大慈，同体大悲。所以会利乐有情众生，所以要诸善奉行。南无阿弥陀佛！

大意：　　明陵岁袜智的人不随便说话,随便说话的人没有真知灼见,真实可信的雀御话尺激不漂亮,漂亮的话不真实.善良的人不巧说,巧说的人不善良.真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识.

同上
圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之；德 善。信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
《道德经》 第四十九章

千万不要相信女人除非哪个搜皮女人是我的意思是说不要轻易相信女性，除非这个女性是说话者自己的女朋友、妻子或特别亲近的人。这句话带有一定的玩笑或调侃的成分余辩，不应该被视为对所有女性的普遍观点或评价。这样的观点或言论是片面和不恰当的，无论是对于女性还是对于任何其他群体。相信他人是建立在信任和尊重的基础上，不应该仅仅因为性别或其他特定因素而做出判断。人们应该对他人保持公正和开放的态度，尊重每个人的个性和独特性，而不是以一种刻板印象去评价别人竖漏缺。

大家好，通过昨天的学习，我知道了何为阳善，何为阴德。

阳善：是做了善事大力宣扬出去能获得好名声。

阴德：是做善事仍㢥默默无闻没人知道，没人关注，只有老天知道，上天会赐给他福报了。

所以事物都存在阴阳之间相互对立的情况，有得必有失。通过阳善能得到好名声就失去造福子孙后代机会。通过积累阴德造福了子孙后代，失去了阳明天下的机会。

那么究竟该怎样做，要根据你实际情况，做出符合自己利益的选择，了凡先生是这样说的：

子贡赎人不受金是非善

原文

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣，夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣”。

注释

恶：失望

赐：这里指子贡

译文

什么是善和非善？以前鲁国有法律规定，鲁国如果有人赎回被俘虏造别国的奴隶，都会得到官府赏赐的金子。子贡赎回了奴隶却没有接受官府赏赐的金子。孔子听说后很不高兴，说：“子贡做错了，一般圣人的行为都是可以改变风俗的，还可以用来教导百姓，并不仅仅是个人的行为，现在鲁国富人少而穷人多，如果接受官府赏赐的金子就是不廉洁，那么以后谁还去赎回奴隶呢？从今以后再也没有人会从其他国家那里赎回鲁国人了。”

解读

了凡先生讲的第一个故事是孔子的弟子子贡的故事。当时鲁国的法律规定，鲁国人可以把被俘虏到别国当奴隶的人赎回来，这样的人能够得到国家给的赏金，奴隶就是没有人身自由，还要无偿为奴隶主劳动的人。

子贡出面从别国赎回了奴隶，但他拒绝了官府给他的奖励，是做好事不图回报吗？

孔子认为子贡错了，他认为子贡这样的人做出的行为是会受到别人所效仿的，现在自贡熟人回来却不收奖励，这样受到了别人的赞美，那么将来如果有另外一个人赎人回来，要是接受奖励的话，就一定会受到人们的鄙视，一定就会被人说成是不廉洁的代表，这样慢慢的人们一定会认为赎人回来是没有奖励的，那这种吃力不讨好的事情，就会更加没有人去做了。

子贡只是看到了眼前的事情，却没有看到以后的影响，他的行为使他自己获得了名声，但是却有可能使更多的人，失去重新获得自由的机会，从这点上看他的这种行为完全是算不上是做善事了，根本就不可能积累阴德。

子路救人收牛是善

原文

子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣”。

自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

注释

由:这里指路

黜：贬低

流弊：影响

译文

子路拯救了一个落水的人，那个人用自己的牛感谢子路，子路接受了，孔子高兴地说，以后如果有人落水的话，一定会有人出手相救的。

用世俗的眼光来看，子贡不接受金子的做法是正确的，子路接受牛的做法是错误的，但是孔子则赞赏子路贬低子贡，要知道人们行善，不仅当时有效果，以后也会有影响；不能只看到一时的效果，还要看长远的效果，不要只考虑自己的感受，而要看对天下大众的影响。现在看来是一个做善事的行为，但是对长久以后的影响是坏的，这就是看着是行善，但其实并不是；现在看虽然不是行善，但是他的影响却可以改变人们的思想，达到济世救人的目的，那么虽然不是做善事，但实际上这才是真正的善行。但是这只是就一件事来讨论而已，其他的比如看似无义的义举，看似无礼的礼仪，看似不讲信用却诚实守信的举动，看似不慈爱却大慈大悲的举动，都需要自己去抉择。

解读

接下来了凡先生讲述的第二个故事还是孔子的弟子的故事，但这次是子路。

孔子认为子路救了别人一条命，之后能够获得一头牛作为回报，并没有吃亏，这就会让人们也都知道见义勇为能够获得别人的回报，那到时候鲁国见义勇为助人为乐的人只会越来越多，就会使鲁国人民的风气变得越来越好，所以说子路这种做法是正确的，因为这是能够起到带头作用的事情，并且还是往好的方面去发展。

普通人只看到了眼前，而孔子看得更远。

通过这两个小故事，给我们提示：

当然，似善实恶、似恶实善这类的事情还是有很多的，看似是不义之举，而实际上却是大仁大义，看似是大仁大义，而实际上却是不义之举。……人们在面对这样的事情的时候，一定要分辨清楚再去下结论，否则的话很容易发生犯错误的情况。那如何分辨呢？明天接着说，欢迎继续关注，明天见！

同上
圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之；德 善。信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
《道德经》 第四十九章