全耻法师在线下载
穿越火线连载小说1个回答2024-03-16 02:22
官方没有发布了,反应不强烈,所以官方不写了
火影-可 耻的无限连载+瞎掰4个回答2022-07-03 18:03
从第二部开始就没个什么可以称道的经典
现在才吐糟都算晚啦
希望火影不要到人神共愤的地步
【连载】论语品慧-2.03德治与法治、有耻与无耻1个回答2023-12-18 21:09
道:同“导”,参看前面道千乘之国时解释。之:指后面的“民”。政:政令,行政手段。道之以政:倒装句,应是“以政导民”,意思是以行政手段管理民众。
齐:准绳可以对齐,这里引申为统一衡量、约束。刑:刑罚。以刑罚手段约束民众。
民:民众。免:避免。无耻:不感到良心上的耻辱,即没有耻辱心。
这段话的意思是:
格:《礼记·缁衣》中有两段,其一“夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遁心”,其二“言有物而行有格”。郑玄从第一个“有格心”解释,认为“格心”与“遁心”相对,既然“遁”是远离,那么“格”就应该是亲近的意思,杨伯峻、李泽厚遵从郑玄的观点;何晏在《论语注疏》中取第二个“有格”,解释为“正”,即行为归于正派;在后来的宋儒不在以《礼记》为参考,而解释为“至”,即“达到”的意思,张居正、钱穆遵从宋儒的观点。
我认为,孔子本段话重点是“有耻和无耻”,而孔子并非反对行政和刑罚,再者“有格心”和“有遁心”,文中并没有表明孔子对这个是持相反的观念,《礼记》中的讲法是不要暴政,这点司马迁在《酷吏列传》中作了详细的阐述,这里不再延伸。人民的耻辱之心也并不是一下就丢掉的,德治与法治,自古就是两种同时运用在治理国家、管理民众的手段。统治者一方面给出大家的道德低点,这个点是比法律的高点要高,如果每个人都按照美德要求去自己,那么人与人之间也会产生和谐美妙的关系;另一方面给出了大家的行为底线,如果有人损害了他人利益,超越了本分,那么还有刑罚让他重新“找齐”,以保证民众的基本利益。
所以我以为何晏的解释是对的,格就是行为的“正”,引申为守规矩。啰嗦了这么多,其实就为了解释这句话:
治理国家,其实就是管理人的过程;同样,管理企业、管理团队也都是管理人的过程。 在初创阶段,可以依靠共同的道德来维持,但随着时间推移,人员更迭,就需要其他诸如法律、行政手段来管理团队。而且这个过程不可逆,一旦某些方面脱离了道德、礼仪的约束,再想回归道德、礼仪,除非重新洗牌,否则基本不可能。下面举个小小的例子来说明一下。
一个幼儿园,学校每天下午5点放学,每天总有那么三五个接孩子放学的家长迟到,导致学校的老师不能准时下班,因为只要有一个学生没被家长接走,老师就不能离开。后来学校领导想既然不能准时下班,不如定个制度,凡事迟到的家长一律罚钱,这样家长就不会迟到了。结果事与愿违,本来每天有三五个迟到的,现在每天不但没有杜绝,反而增加到十几个,而且老师下班的时间更加推后了。后来分析原因,之前的政策,家长迟到后还背负了很大的道德压力,尽管请假不容易,也得匆匆忙忙往学校赶,到来以后还总觉得对不起老师,现在既然罚钱,家长迟到就没有道德上的压力,大不了给点钱,这就是“无耻辱之心”了。学校再想恢复到以前的状态,基本不可能了。
廉耻和尊严是做人的底线的英文1个回答2024-02-11 21:08
A sense of shame and dignity is the base line of being a human.
人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣 的意思?2个回答2022-11-27 14:04
人不能没有羞耻心.把没有羞耻心当作羞耻,那就不会有耻辱了.”还看不懂可以翻译的更直接一点:“人不可以没有羞耻心,从不知道羞耻到知道羞耻,就可以免于羞耻了.”这里的“无耻之耻”的“之”同“至”.参看《孟子 尽心上》的上下文就清楚了.
人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。是什么意思?1个回答2022-12-03 03:10
“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻,那就不会有耻辱了。”还看不懂可以翻译的更直接一点:“人不可以没有羞耻心,从不知道羞耻到知道羞耻,就可以免于羞耻了。”这里的“无耻之耻”的“之”同“至”。参看《孟子 尽心上》的上下文就清楚了
人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣!翻译?1个回答2022-12-01 09:38
孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”
在孟子看来,一个人是不可以无耻的。那么,到底又何谓之“无耻“呢?在这里,孟子曾明确地给了我们一个这样的界定,曰:“无耻之耻,无耻矣”——这是不是有如今天一样,在玩什么文字游戏呢?或者,亦有如今天一样,在从概念到概念、看似在解释而其实却又没作解释呢?曰:非也。而在本书看来,孟子这句话的意思不过是说,一个人是不可以“无耻”的。然而,只有那种自己既已“无耻”同时而又不知道或者根本就没有能力意识到自己的“无耻”的人,才真正是所谓的“无耻”;或者说,是其中最大也最可悲的那种“无耻”、最最要命的那种“无耻”。换句话说,在孟子看来,一个人固然不可以“无耻”,但若能知道自己“无耻”似乎并不可怕;然而,最可怕的却是,明明自己已很“无耻”了,同时自己却又根本没有意识到。如今,若孟子复起,则其恐怕势必要对“无耻”一词作重新定义了吧?这是因为,我们知道,今天的某些场面上的人,或者用今天的话说,那些个所谓的“公众人物”,又岂只是没有意识到自己的“无耻”,他们甚至于就是“不以为耻、反以为荣”了。而这又该叫做什么呢?难道可以叫做“无耻之无耻之无耻”吗?此外,又如同篇载: