回到大唐当皇帝有声书

扯 唐哀帝17了能没有老婆呢 只是名声不显而且没有称后而已。古人有多少到了17岁还没结婚的 只是历史上没有记载或者已经失传 最多说不祥 而不能说没结婚

唐俊打工皇帝

因为他是职业经理人.
是专门为别人管理企业的(至目前阶段).
而非董事会成员.
"公司是别人出钱开的，我是总执行者."

因为查无此人

有.

君氏，出自战国时期的爵位之一，诸侯各国都有。 “君”的后裔子孙中，有许多都没有国祚承受权利，因此有人以祖上爵位为姓氏者，称君氏。

鲁迅卖奖章

鲁迅在南京江南水师学堂读书时，因考试成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他没有戴此奖章，作为炫耀自己的凭证，而是拿到鼓楼大街把它卖了，买回几本心爱的书和一串红辣椒。每当读书读到夜深人静、天寒体困时，他就摘下一只辣椒，分成几片，放在嘴里咀嚼，直嚼得额头冒汗，眼里流泪，嘴里“唏唏”，顿时，周身发暖，困意消除，于是又捧起书攻读.



一则了

查114 就行了 ！！！



你报军校之类的学校吗？

吴承恩 ：西游记的作者吴承恩是明朝人，他的曾祖和祖父都做过官，到他父亲那一代却以卖花线花边为生。吴承恩小时候就有文名，是他们家乡的天才儿童，「性敏多慧，博极群书」，名震一时，这样的才子可惜考运不佳，到四十五岁才考个岁贡生，六十岁才做一个小小的县丞。不久，「耻折腰，遂拂袖而归」。他活到八十几岁才死，西游记大概是他拂袖而归以后的作品。他一生写作极多，但流传下来的文学作品却只有西游记 和射阳 先生存稿四卷。 吴敬梓 ：儒林外史的作者吴敬梓是清朝人，祖先是望族，起先务农，后来行医，到他父亲那一代还做过官，父死家业就衰败了。吴敬梓二十岁中秀才，三十六岁时因病不能去应「博学鸿词」的考试，从此他没有再上过考场。他父亲在他二十三岁时死了，留下的产业被他挥霍干净，家乡的人都说他是败家子，他又是名士派，不喜欢家乡的浇薄民风，于是搬到南京去住。常常绝粮，需靠友人周济，他拿到钱先买酒喝，有时还卖书买米。冬天寒冷没有酒喝，就邀酒朋到城外去绕圈子，走数十里路，一路歌吟呼啸到天亮，他称做「暖足」。 吴敬梓痛恨八股文，也瞧不起写八股文的读书人，而他自己其实也是下过工夫的八股文家，他的先世也都与八股文关系密切。儒林外史是一部讽刺八股，痛斥科举的小说，这么说来，吴敬梓岂不是八股文的叛徒吗？儒林外史大概写于四十到五十岁之间，而他只活到五十四岁，算是晚年之作。中年以前他还醉心科举，可是看到同时代的人为科举钻营，以及落第后的种种丑态，使他醒悟，所以在小说里给予那些醉心科考的文人无情的痛击，冷嘲热讽，使他们丑态百出，我们看到这些斯文扫地的文人，不禁感到科举制度的弊端太多，害人不浅，又为读书人的迷失而同情。

　　智慧 【By Kaiser3344】

　　低调是一种古老的智慧！在中国古人的字典中，“智”与“知”本来是同一个字，可以互相通用。知识与智慧当然就存在着密切的关系，“无知”当然就不可能有智慧，而大智慧必然也就与丰富的知识联系在一起。但是，中国古人对智慧的解释却有新的内涵。

　　我们先来看一个中国古老的例子。在中国的历史上，舜是第一个被称为“大智慧”的人。根据历史记载，舜出生后不久母亲就离开了人世，后母生了一位弟弟“象”。孝顺的舜尽管总是小心地侍奉后母和弟弟，但是遭受了无数次的毒打。最后实在无法在家里呆下去，舜选择了离家出走，他一个人流落到历山脚下开荒种地。

　　在清苦的生活中，舜依旧没有一点怨言。他与当地的农夫和山林中的鸟兽生活在一起，他观察周围的事物，一切都是那么温馨和睦。于是舜触景生情，制作了一首首感人的乐歌。他的德行影响了周围所有的人，农夫相互谦让已开垦好的农田，渔民相互谦让自己打鱼的场地，陶匠则做出了更加精美耐用的陶器。舜成为人们学习的榜样，人们从四面八方扶老携幼过来，希望和舜成为邻居。仅仅用了一年时间，他的周围就会聚成村落；然后就扩大为城镇、都市。最后，当时的天子尧将自己的两个女儿娥皇和女英许配给了舜做妻子。这两位聪明美丽的妻子给了舜无穷的力量。“无知”的舜总能逢凶化吉，顺利地通过了尧对他的能力所进行的考试。最后，尧将天子之位禅让于舜。

　　舜用低调的方式成为天子，那真是“大智慧”。但是，舜的大智慧却没有使用什么心计，事实上，他的“大智慧”往往都是以“低调”来衬托的。舜从未有意识地去获取民心，也并没有处理任何复杂事务的知识。但是，由于纯朴、坚强、虚心，这样才保证他最终取得所期望的胜利。

　　舜的胜利说明低调在智慧中具有不可替代的作用，这种智慧受到当时许多学者的称赞，一时之间，甚至成为一种“时尚”，许多圣人都不愿意出名，不愿意担任引起公众注意的官职。他们推脱的职位中，甚至有宰相！

　　在儒家的思想中，低调的主要内涵就是虚心听取他人意见，对其中不善和有过错的言论能够给以低调的处理。接下来，对于对立两端的不同观点、看法，能够知道最恰当的度量界限在哪里，并利用这最恰当之点即对“中”的把握来治理民众和国家。儒家的低调是一种手段，是一种虚心听取和吸收他人意见的心理状态。

　　老子的基本观点是“为学日益，为道日损”，道“不可道”，所以它不能够通过学习的途径为人所把握。人只能够以“无为”———低调的态度去对待道。所以无知与无为之间，在老子是一种直接的联系。所谓“大巧若拙，大辩若讷”。张扬、高调与道是不相干的。低调者与“道”更容易达到浑然合一。

　　其实，不仅仅是中国的智慧，世界上所有的哲人都指出了这个道理。无论是伊斯兰教的圣人，还是基督教的圣人，无不认为：“低调”是最接近智慧的，在通往智慧的道路上，低调是必须经过的道路。虽然说低调的人不一定有智慧，但是有智慧的人一定是低调的。

　　在这里，我们不仅仅是从人生观上来说低调，其实，低调接近的智慧，不仅仅是使人幸福，使人内心得到安宁，这种智慧还可以运用到实践之中，帮助你完成现实中的事业。按照古代的说法就是，低调是可以“事功”的。现在，我们似乎很相信那种可以直接取得效果的“聪明”，但是不相信“智慧”。其实，智慧比聪明要高明很多，如果你真的有智慧，把这种智慧用在日常的实际生活中，你就会发现，它的作用是聪明完全不能比拟的。

　　古希腊曾经有一个著名的哲学家，因为当时的人们有轻视哲学家的观念，于是他运用自己的知识，轻而易举地获得了财富，其实他并不需要财富，他只是用自己的例子告诉世人，把“智慧”用在世俗的事物上，可以很轻松地解决所有的问题。有智慧的人之所以不这样做，仅仅是因为他们不愿意这样做而已。

　　低调作为一种达到智慧的捷径，如果你正确地把握了它，它可以为你带来你的所谓“聪明”所不能取得的东西。

　　【楼主】完全按照您的要求来的，文中有您所需要的舜的事例，若您觉得满意，望多多支持哈！！！