万唯中考英语仁爱

　　唯仁者能好人、能恶人!
　　----东海读经札记
　　好恶之心,人皆有之.但是,或为情绪所化,或为私欲所蔽,或缺知人之明,或乏待人之诚,或抱嫉妒之心,或由于其它种种原因,大多数人往往好恶失当,爱憎失常,喜欢了不值得喜欢的人,厌恶了不应该厌恶的人.
　　例如,有个我一向敬重、多次赞美的大佬,以前曾背后一再讥我谄媚,斥我投机.有友人为我不平,我一笑置之.不论公开还是私下,对该大佬的敬重、称赞和维护一以贯之,有人诋毁他,仍为之辩护,因为他的大人格、他的道义形象颇为优秀,中国社会和民主事业需要这样的人物.如钱穆所说,论人当观其大节,大节苟可取,小差自可略.至于个人误会,一己毁誉,何足道哉.
　　而且我相信,他“毁”我,是因他对现实生活中的我毫无了解,连我的面都没见过,仅从道听途说和“放荡”的枭文中得出了不良印象,以致贬斥了不应该贬斥的人.
　　第一流人物尚且如此,一般世俗之人自然更等而下之了.人们总是偏于情感冲动、易受情绪控制,缺乏理智之明和公道之心,遂偏听偏信,人云亦云,瞎赞瞎骂,苟誉苟毁.故孔子曰：“众恶之必察焉,众好之必察焉”（《论语-卫灵公》）,道听途说、众人之言未必可作准.“孤特则积毁所归,比周则积誉斯信”,“周公恐惧流言后,王莽谦恭未篡时”啊.我自己落网以来就经常遭到无的放矢的批判攻击甚至莫名其妙、毫无理由的诬蔑咒骂,好在老枭早已“八风吹不动”,哪在乎屁言屁语呢?如果说还有什么感觉,或有一种淡淡的怜悯吧.
　　人世间永远充满了误解误会误传误信,好友至亲之间也难避免.有一则故事：与曾参同名同姓者杀了人,第一次有人曾母,曾母仍然平心静气织布；第二次有人告知,曾母仍不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时,曾母终于变了脸色,飞奔而出（《史记》）.虽然曾参品德良好,母子信赖,但是,谗言三及慈母惊,何况其他人?可见传言、流言、众人之言是多么靠不住.
　　子贡问曰：“乡人皆好之,何如?子曰：未可也.乡人皆恶之,何如?子曰：未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之.” （《论语-子路》）就是说,假如有人,乡党们都喜欢他,不可以绝对认可；大家都说他坏,也不可以随声附和.只有乡党中品质好的人喜欢他,品质不良的人人讨厌他,才能断定他的好坏.
　　子曰：“唯仁者能好人,能恶人”（《论语-里仁》）.《论语集注》对这句圣言的解释是：盖无私心,然后好恶当于理,程子所谓“得其公正”是也.游氏曰：“好善而恶恶,天下之同情,然人每失其正者,心有所系而不能自克也.惟仁者无私心,所以能好恶也.”好恶是需要“能力”的,只有仁者具有正确地好人恶人的能力,因为仁者有一颗理智而公义的心,能够较为客观公正地判别善恶,好善恶恶,主持公论.

孔、孟子的话,都是一个道理.只有仁义的人才知道仁义是最大的利,不仁义的人是不知道的.所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义,闭口不谈利,是因为谈话的对象不同的缘故.
（ps.你的问题分在英语翻译里了……）

朴素的唯物主义思想。

三界唯心，万法唯识。

这句话说的应该是意念

一切为心造！

一个理智而高尚的人，能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人。也就是说可以正视自己的真实想法和感情，不昧着良心喜欢让人厌弃的人，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌

唯仁者能好人、能恶人！
----东海读经札记
好恶之心，人皆有之。但是，或为情绪所化，或为私欲所蔽，或缺知人之明，或乏待人之诚，或抱嫉妒之心，或由于其它种种原因镇拿，大多数人往往好恶失当，爱憎失常，喜欢了不值得喜欢的人，厌恶了不应该厌恶的人。

例如，有个我一向敬重、多次赞美的大佬，以前曾背后一再讥我谄媚，斥我投机。有友人为我不平，我一笑置之。不论公开还是私下，对该大佬的敬重、称赞和维护一以贯之，有人诋毁他，仍为之辩护，因为他的大人格、他的道义形象颇为优秀，中国社会和民主事业需要这样的人物。如钱穆所说，论人当观其大节，大节苟可取，小差自可略。至于个人误会，一己毁誉，何足道哉。

而且我相信，他“毁”我，是因他对现实生活中的我毫无了解，连我的面都没见过，仅从道听途说和“放荡”的枭文中得出了不良印象，以致贬斥了不应该贬斥的人。

第一流人物尚且如此，一般世俗之人自然更等而下之了。人们总是偏于情感冲动、易受情绪控制，缺乏理智之明和公道之心，遂偏听偏信，人云亦云，瞎赞瞎骂，苟誉苟毁。故孔子曰：“众恶之必察焉，众好之必察焉”（《论语-卫灵公》），道听途说、众人之言未必可作准。“孤特则积毁所归，比周则积誉斯信”，“周公恐惧流言后,王莽谦恭未篡时”啊。我自己落网以来就经常遭到无的放矢的批判攻击甚至莫名其妙、毫无理由的诬蔑咒骂，好在老枭早已“八风吹不动”，哪在乎屁言屁语呢？如果说还有什么感觉，或有一种淡淡的怜悯吧。

人世间永远充满了误解误会误传误信，好友至亲之间也难避免。有一则故事：与曾参同名同姓者杀了人，第一次有人曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有人告知，曾母仍不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸色，飞奔而出（《史记》）。虽然曾参品德良好，母子信赖，但是，谗言三及慈母惊，何况其他人？可见传言、流言、众人之言是多么靠不住饥早。

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？子曰：未可也。 乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （《论语-子路》）就是说，假如有人，乡党们都喜欢他，不可以绝对认可；大家都说他坏，也不可以随声附和。只有乡党中品御肢搭质好的人喜欢他，品质不良的人人讨厌他，才能断定他的好坏。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人”（《论语-里仁》）。《论语集注》对这句圣言的解释是：盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”好恶是需要“能力”的，只有仁者具有正确地好人恶人的能力，因为仁者有一颗理智而公义的心，能够较为客观公正地判别善恶，好善恶恶，主持公论。

讲的是袁惟仁.赞美他是一个有才华,有个性并且很努力的音乐人.他专长的乐器是吉他.弹得一手好吉他的他创作了许多脍炙人口的歌曲.代表的有:《执迷不悔》,《征服》,《梦醒了》,《梦一场》等.2000年的时候还出了首张同名专辑《袁惟仁》.

子说：“唯仁者能好人,能恶人.”（《论语·里仁篇第四》）即是说,只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人.什么事情都要做到恰到好处,这是孔子立身处世的信条.人如果不能公正地去爱人,善恶不分,不能算仁者.“仁”在孔子心中,不仅包括“爱人”,而且还包括“恨人”.在别人看来,仁者应该平等看待一切众生,即无分别心.既然没有了分别心,能以一种平等的心面对一切,那爱与恨之间就没有界限了.然而孔子的着眼点并不在此.如果仁者无爱无憎,那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了,这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在.孔子认为,人若仅有爱而无恨,不算是仁者.但是从宋儒到现在的人们,几乎都把孔子的爱憎理解错了,认为爱与恨必然是泾渭分明的,可以说是水火不容的.事实上,孔子并没有这个意思,只是后人的误读而已.孔子很敬重老子,向来视老子为师,曾请教过老子一些问题.有人问孔子,老子说过“报怨以德”,你觉得怎么样呢?孔子却不同意这种说法,认为应该以公正无私来对待仇怨,用恩德来回报恩德.问的人本以为孔子是“仁爱”论者,一定会说用恩德来回报人的仇怨,这样做才是严己宽人,达到他所谓“仁爱”的境界,孔子肯定会同意的.但他却没有想到,孔子又是一位“以礼节和”论者,主张什么事情都要受礼的节制,做到恰到好处,水满则溢,月盈则亏.如果大家都来以德报怨,是非不明,善恶不分,就只能助长作恶者的气焰,使他们更加肆无忌惮,危害社会.这样一来只会让社会的风气每况愈下,没有人会有“仁德”了.人们都想着,不管我做了什么,别人都会以\"德\"来回报\"怨\",那我就做只对我有益的事就行,也不用在乎别人的感受.其结果必然民风不正,恶意肆掠.这是孔子所不愿看到的.明代有一个“中山狼”的寓言,也就是大家所熟悉的东郭先生和狼的故事.有一个名叫东郭先生的读书人,要到北方的中山去找个官做.他赶着自己那一头跛足的小驴子,驴背上驮着一袋书,在清晨赶路时,不料迷失了方向.正在他惊惶失措时,遇到了一条被晋国大夫赵简子打猎射伤的恶狼,而且正被赵简子紧紧追赶.狼哀告求救,并说了一些有恩必报的娓娓言辞.因此,东郭先生动了“仁爱”之心,让狼钻进他装书的口袋里躲藏,用一番谎言骗过了怒气冲冲赶来找狼的赵简子.没想到等赵简子走远,这条恶狼从口袋里被放出以后,竟凶相毕露,要吞噬东郭先生来果腹.可怜的东郭先生无奈地骗狼说,此事要按民间习惯请教“三老”评理定夺.东郭先生和狼先是问了老杏树和老牛,都没有结果.最后请教了一位须眉皆白的长者,这位老人假装不相信他们的申述,要狼再钻进口袋试试,使狼中计受缚.老人要东郭先生用佩戴的短剑刺死恶狼,可是东郭先生却说：“这不是要害死狼了吗?”老人不禁又好气又好笑,哭笑不得地说：“禽兽忘恩负义到这种地步,你都不忍心杀它,你这是仁慈到愚蠢的程度,可不是君子所为.”东郭先生在老人的帮助下,终于将这条恶狼杀死了.