玛丽的舞蹈儿歌

表演开始时，先由乐器演奏一段引子，六弦琴伴奏。
引子音乐一般不跳，如果想跳可以原地右脚起步，自由甩手，作“四拍三踏步”法。唱段开始之后舞步停止，舞者齐声纵情歌唱，以抒发音乐情绪传达舞蹈内容。歌词完毕，舞者聚集起来直面观众，撒开衫袖右脚踏点起舞。然后叫一声“勒似”统一步法，时而向前复而后退作抬脚甩手“行进吵告踏点”步，神情潇洒、悠然、大方没灶；时而向左复而向右踏点转圈，不时拂袖转动手腕，作拖步施礼动作。最后脚枯碰扮下发出踢踏节奏音响，表现人们欢快愉悦的精神风貌。
囊玛的舞蹈是从堆谐中借鉴变化而来，其这方面的特点很明显。尽管它的舞蹈动作比较简单，多抬脚、甩手、踏点步，但华贵典雅的气质和人情味很足，优美风雅、富有时代审美情趣。

玛丽是一个生活在泰北小山村的女孩，从小由爷爷和奶奶带大，因此大部分时间都是跟电视和广播一起度过。她从小热爱唱歌，希望能在歌唱比赛中夺魁，并成为首都的一颗亮眼的明星。她的第二个愿望是与在曼谷工作的父亲团聚。每个月，玛丽都会去邮局领父亲寄来的钱。玛丽对最后一次见到父亲的画面记忆犹新，那时，父亲穿着军服，拿了很多食物来看望爷爷奶奶，还疼爱地抱着3岁的小玛丽。从那以后，父亲只会寄钱，以及在每年宋干节的时候写信回来。爷爷奶奶对父亲感到非常自豪，赞赏他是厉害的军人，都觉得他现在应该是一位大领导了。　　对玛丽来说，父亲就是她的一切，没必要一定有妈妈！听爷爷说，父亲与母亲是同学，他们在水灯节偷尝禁果后，母亲便怀孕了，在生完玛丽后，母亲残忍抛弃女儿并跑到曼谷去了。最后是父亲千辛万苦把女儿找回来的。父亲把玛丽交由爷爷奶奶照顾，自己便去曼谷找工作，只为让女儿念上高学历，以及让爷爷奶奶治病。　　在玛丽高中毕业的时候，她毅然决定到曼谷去找父亲，同时参加电视歌唱比赛。下了大巴后，玛丽遇到了正在抓捕毒贩的阿提。阿提误以为玛丽是毒贩，就跟友人“通塔”联合把玛丽抓住了。到了警局，阿提才发现自己抓错人了，于是把玛丽丢给通塔，又继续抓犯人去了。　　经过一番接触，玛丽得知原来通塔是一名舞者，跟自己一样从外府来，并且正准备参加歌唱比赛。看着通塔斯文阴柔的举止，玛丽一度觉得通塔是同性恋者。其实不然，通塔并非人妖，也非同性恋者，他是正常的男人。　　接下来，玛丽和通塔这两个追梦人会擦出怎样的火花？

写作思路：把自己看到的藏家儿女在舞蹈上表现的热情与《卓玛》舞蹈观看后的直观感受，再结合自己知道的“卓玛”故事续写。

《卓玛》在辽阔的草原上，充满了藏家儿女热爱生活的美丽向往，流淌着牧民奔放的热情。那优美动人的旋律，缭绕在蔚蓝色的天空，在碧波万顷的原野上回响，久久激荡在我的心怀。

“卓玛”是藏族对女子的称呼，它的意思是“度母”，一个很美丽的女神。度母是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。

历史中卓玛的地位：救苦救难的所依处藏族百姓的心目中，度母还是一组最亲近信众的女菩萨，能帮助世人实现种种愿望。因此，凡事都愿求助于她，以得到救助和庇护。 1989 年，布达拉宫维修开工前，拉萨哲蚌寺、色拉寺的 40 余位高僧和布达拉宫的常住僧人；

汇集朗杰扎仓大经堂内，历时 7 日，专门念诵大藏经《甘珠尔》 108 部和《度母经》 10 万遍，以为开工前的礼佛供养与攘灾祈福。每逢秋冬农闲时，许多村庄都要举行集体诵念《度母经》的宗教活动，以求寨兴民安。信众每日吟诵的经文或颂词歌呗，主要是《度母经》和与其相关的祈文咒语等，特别是女性信徒尤甚。

扩展资料：

卓玛的传说：

卓玛度母在藏地，不仅是藏传佛教的重要本尊，而且也成为藏族土著宗教——本教的神灵之一，不过其谓称有所不同。由于受藏族传统文化的影响，还伴生出许许多多的神话传说。

位于墨脱县境内的藏传佛教圣地班玛岗，被认为是度母的化身，其头部为海拔 7782 米 的南迦巴瓦峰，颈部为多杰央宗山，心脏是墨脱肯肯寺地方，右手为林芝县布久地方，左手为波密许木地方，左脚伸到察隅县；

右脚伸到印度控制区的仰桑河由于度母的身躯处处是宝地，有吃不完的不种而获的粮食，喝不尽的不收而取的乳奶，满山遍野的糌粑树，人甚至可以睡在花朵中尽情享乐。

玛岗的传说神乎其神，它所描绘的度母是一位创世始祖，一位万能的女神，深为藏族人民敬仰。除此之外，在藏地还有许多由她化身的圣地，笔者曾走访拉萨附近的几座尼姑庙，如嘎如、乃果敦等，寺院周围的山多被崇为其化现；昌都地区洛隆县，还有被称为“二十一度母”的小湖群，流传着许多神话传说。