《道德经》第二十一章：孔德之容

原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此

第一部分：孔德之容，惟道是从

孔德是大德之意，依佛教习惯，写信给老前辈之尊称为某某大德，古代佛学从梵文翻译成中文的同义字，本来是有孔德，后来才将孔德改成大德；容则指内涵的包容作用，一个真正有道德修养的人，他的内涵只有一个东西谨桐茄，那就是道

惟道是从，是指随时随地，每分每秒都在要求自己合于道的原则，起心动念，一言一行，无有违反道业，就如前一章讲到的“澹兮其若海”，永远包容一切，容纳细流，汇归于一，这是本章开头提出做人的大原则，也是说明修道人出世的态度，轮脊以及道是如何修法

第二部分：道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信

古代所说的物，等同于现在我们所说的东西，指代某一种事物；恍惚是指心性光明的境界，单就字形便可看出“恍”是竖心旁加一个“光”字；“惚”是竖心字旁加一个“忽”字，意谓心地光明，飘然自在，根本不是颠三倒四，昏头昏脑，它只是勉强来描述道，说道有这么一个不可思议的光明洒脱境界

象者，境界也，在毫无边际、活活泼泼的一片光明境里，就有这么一个境界；而且在这个光明的境界里，似乎确有这么一个东西，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那个东西，修道人可以到达这种莫可名状，光明无际，也就是前一章所讲到的荒兮其未央哉的灵活自在，若虚若实的境界

窈是形容其深远，冥是形容其高大，精包含精灵、精华之意，是不可测量、不可捉摸的精神之精，真正到达窈兮冥兮的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是其中有精

此处之精，在用法上几乎已到达佛家所说不生不灭的境界，佛经名典《楞严经》亦云：心精圆明，含裹十方，修心养性到此等地步，可以盖天盖地，包容整个宇宙，因此它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的，只要你从身心上，真修实证，自然能得到验证

第三部分：自古及今，其名不去，以阅众甫；吾何以知众甫之状哉？以此

道是参天地的造化之机，不生不灭，永恒存在，如果实悟了大道之后，芸芸众生的种种习性、种种因缘，干差万别的生命状态，皆可一目了然，看得透彻，因为得了道，就能通达变化祥察无穷的宇宙万有，就能照见无涯无际的生命现象，所以才能无所不知