金刚经处处破人的成见，真正的一法不立？

阿弥陀佛！金刚经是无上甚之微妙法，不可以用此世间形成的局限片面的观念来臆测和推断的。用观念来推断揣测，只得皮毛，不得要领，是要靠契悟方能悟入的。
金刚经的核心，就如同师兄所说，破一切见，离一切相。离一切相，即名诸佛！这些相世尊总括来讲，分为我相、人相、众生相和寿者相。寿者相，并非指的长辈的见解。这里的寿者，指的是一期生灭的过程，也就是一切生灭法皆包括在其中，若离四相，不但离一切生灭，更可以趋于佛境。
师兄，所谓一法不立，是指不执着一法，因为凡有所执，必有取舍。若有所取，则其它尽舍。就如同无垠的大海，不论取一勺、一碗、一盆、一缸、一池塘，不论取得有多大，但有所取，即便放弃了整个大海。若能安住菩提性悔，随缘起一切妙用，则可现浪大，现浪小，现冰晶，现霜雪，现蒸汽，现雨露，虽现一切妙用，然本体不离水性。若执虚妄浪花为我，则妄自分出大小、多少、长短、是非等等。冰晶、霜雪等，亦复如是。若迷其虚妄所现幻境为我，则迷失本真佛心水性，则有一切生死轮转颠倒错觉。故而一方不立，方能随境任用，无滞无碍。
一法不立，意为不执一法，又不舍一法。

众生处处迷惑执着，
破除成见，既是处处破除众生执着。做到处处清静，心中清静既是一法不立。若心中还有有一法。即不清静。

《金刚经》含义深广，如果仅仅去说是什么意思，往往已经让人远离了经教本意，因此这些深刻说理的部头总让人琢磨不透，因为一说一琢磨，就远离了经教本意，一点都不是欺骗，往往圣贤都是点到为止，让人自己参悟，不是他不说，因为他理解透彻了，一说就错会如来真实意了，而我们却一直在这上面下功夫，真难为了他们。
即便世尊当时为大罗汉讲诉这些甚深之义的时候也只能是反复相告，让其自己悟入。如经文中告须菩提尊者常用：此非此，是名此之类的，用意很明显，叫我们六根面对境界之时能够念念护持清净，认清事物本质，不要迷惑了，这是在理上浅显的喻解，而事项上还是要好好去做，认真入世，只是做事的心态转变了，不会过分迷惑在贪嗔痴上面，警醒之处便于个人觉悟，功夫在自己。
我们若是在理上不能悟入，就只能退而求其次，在事项上认真下功夫，理解多少，实践反省改正多少，回头再参究理教，如此反复，终可得受用，如果理上参不透，事上也偷懒懈怠，在任何地方都将一无是处。
不尽之处朋友随缘取舍，南无阿弥陀佛！

意思不让众生执着。

法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。。。。。。