胡塞尔的现象学核心？？

胡塞尔现象学方法从一开始就继承了近代哲学的科学方法论前提，即在最直接显现的东西没有得到澄清之前，不得设定任何间接的东西。胡塞尔要建立严密科学的哲学，就必须从这一前提出发，首先找到直接显现的、确定不疑的全新出发点。所谓“回到事情本身”，就是回到直接自明、确定怀疑的东西。而要达到这一目的的方法在胡塞尔这里就被称为“悬置”（epoche，出于古希腊怀疑论者皮浪），又称为“现象学还愿”，就是把一切事物的存在放入“括号”内存而不论。要注意的是，悬置并非否定任何事物的存在，而只是表明对事物的态度的转变，即从自然态度转变为现象学的态度。就是说，通过悬置之后，一切事物都由作为自然存在转变为作为现象存在。这样就能从一个确定可靠的基础上将被悬置的一切事物的存在合理地推导出来，使之得到非独断的解释。所以真正悬置的是存在的超验性（超越性），为的是最终达到“内在的超验性”，即一切事物的存在由意识本身的结构得到解释。这样的悬置或现象学还原方法有两个层次：本质还原和先验还原。本质还原就是把自然科学立场——包括经验心理学立场——进行悬置，在剩下的无限广阔的现象学领域再进行“想象力的自由变更”，从而直观到一个变中之不变、稳定有序的结构，即现象的客观本质。它不是我的观念，而是由我的观念而发现的、在我的观念中直观到的、具有“主体间性”的艾多斯（Eidos，相）。由此建立起来的就是一门本质现象学或纯粹现象学。尽管如此，这个客观本质毕竟是由“我”发现的，因而有可能退回到唯我论或心理主义的理解中去。为了彻底切断这一退路，就需要再进一步进行先验还原，以到达“事情本身”的目的地。本质还原通过纯粹现象学而指向了一个可能世界，先验还原则进一步把纯粹现象学及其主体“我”也悬置起来，表明这个可能世界是一个先于人的主体或心理的先验主体，从而跳出唯我论和人类中心论，人的心灵的主体间性如何可能的难题也由上升到先验的主体间性而得到了解决。先验自我是现象学还原的终点，是先验的可能世界之所以可能的最高条件，因而也是一切现实世界，实证科学之所以可能的最终条件，它是完全客观的、主体间的、超验（即真正先验）的。