不与人争,则大争。什么意思?

谦虚忍让、柔以待人 五、谦虚忍让、柔以待人 好强争胜，表面上看起来是益与福，其实却是损与祸；谦虚忍让，表面上看起来是损与祸，其实却是益与福。 在处理人际关系时应遵循的基本原则是：谦虚忍让，柔“待人。“善以不伐为大，贤以自矜为损”，说得太妙了。“卑让降下者，茂进之遂路也。矜奋侵睦者，毁塞之险途也”。这要求在个人的修养方面要“内勤已以自济，外谦让以敬惧”。 一个人有善行，若自夸则会被人小看，因此不要自夸自大；一个人有才能，若自已显耀会使人生厌，因此不要自我显耀。 君子谦让，萁举止不敢逾越礼仪的准则，其志向不敢凌驾法度以外的轨道，对内勤奋来求自济，对外则谦让来展现敬惧。因此怨恨与灾难不会找上门，而能长保荣耀与福泽。譬如舜因有谦让之德．而能名扬四海；汤札贤下士，其圣敬之德乃日益精进。 少人争胜，常会自夸自己的才能和功荣，喜好凌驾别人之上。因此，当他在人前时，别人会伤害他；当他立下功荣时，别人会毁谤他；当他惨败时，别人会幸灾乐祸。往往因为竞争激烈，互不相让而两败俱伤，使第三者乘虚而人。比如郄至自以为智能过人，终遭杀身之祸；王叔喜欢与人相争，最后被迫逃奔其他国家。 总之，谦让是繁盛与进步的最好途径，君子最明白．因此仕途青云直上；争胜是毁坏与闭塞的睑途，是小人的险径，因此寸步难行。谦让与争胜，优和劣，成和败．在此就非常清楚了。 分析争强好胜者的心理特点，可知其必定自毁的原因．根本在于不能做到谦让，于是构成矛盾冲突．终于由自矜好争造成自我毁害。 好胜的人．以处在人前为速锐，以处在人后为留滞；以在人之下为卑屈，以踩在人之上为异杰；以谦让对手为耻辱，以凌驾他人为高厉。他们不思自己责伺自己．只知一味以亢奋对待别人，满足自已的虚荣心。 当他们亢奋的态度对待贤者时，贤者会谦逊地居他们之下，就像廉颇对荷蔺相如．结果两人相安无事，双双得利。当他们以亢奋之态度对待暴厉者时．必定会造成双方处于敌对状态；既然造成敌对，那么是非必定混淆难以弄明白，既然是非混淆而难以弄明白，那么与自己毁灭自已卫有什么差别呢？ 为什么这样说呢？因为在是非混淆难以弄明白的情况下，听者虽然不会相信单方面所陈述的全部内容，但会相信一半；同理，另一方面的说法．听者也会相信一半。综观双方的陈述，各有一半为昕者所相信。当宥一方说自己有理的一面时，另一方必定会以相反的话加以反击，这么看来，凡是负气和相争．不过假借别人的口来毁灭自已而已。再说因言辞澈动导致拒力相争，自己既然会殴打别人，别以也会殴打你加以反击，这其实也是借别人的手来殴打自己罢了。 别人为什么会用口或手攻击你呢?那是因为对方心中累积很多怨恨，在恰当的时候就会借题发作出来。要避免“易口而自毁”“代手以自殴”，必须不断地自我反省，自我责问，自我批评．严以律已，宽以待人。 为什么争强好胜之心永远不会休止？原因有二，一是怨恨别人轻视自已；一是嫉妒剐人胜过自己。其实这种好强争胜之心毫无意义．因为： 一若是由于自己能力不足而被人轻视，那么是自已的过错而不在别人，这种轻视是理所当然的。二、若是自己很有才能而别人不知，因此被人轻视，那么错在对方而不在我，这根本不值得怨恨。 三、若是别人贤能处于自己之前。也就是说自已才德不如人，所以处于人后是天经地义的事情。 四、若是彼此才德相等．而别人处在自己的前面，那是因为年次上的差别，又有什么好怨恨的呢’ 再说，两位才德相当的人，能够谦让的^必定是个才智出众的人。举例来说，战国时代赵国上卿蔺相如三次回车退避的方式，使廉颇负荆请罪；东汉时代的大将寇恂，坚持不与同僚贾复争斗而获得贤名。 由此可知，两位才德相等的人，如果两人争强好胜，终必使自己陷人困顿的境地。 因此，情势的逆转是君子处事的常道，就像蛇要靠冬眠才会过年存身一样。所以，君子深知现在居人下以后还有机会居人上，故能欣然接纳屈辱；深知一时的卑贱可以得到最后的胜利，故能居于人下而不加怀疑，到最后会转祸害为福泽，让仇敌变成友好，使仇恨不延到后代，获得美名永久传颂。君子谦让之道．实在太丰褡了。 君子与小人对小间隙．小愤怒的态度完全不同，因此其结果当然也就完全相反了。君子知道大讼起于小嫌，大事起源于小事，故谨慎处理，能忍受细微的同隙．所以小嫌不会变成斗争的大讼；小人认为小恶不会起大风浪，或者不能忍受小愤怒，终于罪大不可解．恶积不可救。造成严重挫败的后果。 假如彼此的怨恨还很微小时，还可以用互相谦让加以化解；假如怨恨扩大．演变为激烈斗争时，则祸害已成定局。有如漏水翻船，无法解救了。举例来说，陈馀因张耳的变节而投降汉，心中老是充满报复的激情，终致身灭而绝后：彭宠因怨恨朱浮督导指责这种小小嫌隙，违背了最初定下的大计，终致满门诛灭的大祸。由此观之，祸福之间的契机，实在不能不谨慎啊! 君子采用推薛与谦让作为攻击别人的手段，以沉潜自修作为自己防身的工具，静则沉默消失．动则履正而后进，这是君子的求胜之道。由于动静有节，相互结合，不以力争，因此没有斗争的形态，使敌人心胜口服，不会发生怨恨之情。这么一来，言辞与神色就不会出现悔恨与吝惜；色貌都不变的话，当然不会有矛盾激化的情况了。 那些明显争强好胜的人。自以为是贤能的人，但别人却认为他是奸诈、行为极端的人，这种情形下自然会发生争斗。如果自己没有奸诈的思想，则别人就无诋毁之义；如果明知对方为人奸诈，又有什么地方值得跟他争斗的呢？明知对方险诈，仍和他斗争．就像故意触犯虎熊一样，把他们激怒以后，必定会伤人害命的。 《周易易》：“言辞险诈．行为偏颇之人，必定会与人争讼．既然与人争讼．必定会引起别人的气愤。”《老子》说：“正因为某人不跟别人争，所以天下没有人能跟他争。”君子深知斗争这条路不可走，因此超越普通人的情感，崇尚高义．独行于三等之上。 何谓三等呢？就是上等、中等、下等三种人。 一、上等人功劳很大，但不显檀自己；贤能而能够谦虚相让；严以律已，宽以待人。 二、中等人：有功劳，但会自恃自己才能，自我满足，自我显耀；严以律已，也严以待人。 三、下等人：毫无功劳，却夸耀自己的才能；愚笨又喜欢跟人争；宽以责已．严以待人。 上连三种人，乃是从谦让与争胜的角度加以区分的。小人愚笨却好胜，无功自夸，是下等人；一般人有才能就自鸣得意、自我显耀，是中等人；君子圣贤却又能谦让，功大却不显耀，是上等人。 这种情形，是由于质性不一而产生的，下等的小人，必须努力把自己从下等变为中等，再从中等人变为上等人，才算获得正遭。奈何一般小^都安其下等，不思进取，因此上等的正道变成可望不可及的空话。 总之，只有深明道理．善于变通的人。才能够处于上等位置而不会被淘汰，就像春秋鲁国的盂之反，虽殿后抗敌有功却从不夸耀其功劳。因此获得孔子的赞美；睿秋齐国的管仲，虽平定戎有功，却推辞上卿之礼的赏赐，因而获得天下人的称赞；春秋齐国的鲍叔牙，虽辅佐齐桓公立大功，但自知自己并非相国之才，就推辞不当丞相，井推荐管仲为相，因而子孙十几代在齐国享有封地与俸禄。他们所得到的美誉与福禄．不用狡诈．而用正当手段获得，这是纯德的人自然会得到的结果，普有善终。 君子明白，自己贬低自己反而对自己有益，所以常因谦虚退让最后事业名利都获得成功；小人不知自我膨胀反而对自已有害，所以常因争强好胜导致事业名利都丧失。由此可知，不夸耀的方式反而是得到大名的良策；_不争胜的方式，反而是争胜的上策；让敌的人，反而赢得胜利；故意居众人之下的人，其实是在众人之上。君子能够看出争胜这条路的危险。单独造遥做上等人．那么事业上就会光彩夺目、名利上将会一增再增，地位上将会一升再升，因而他的德行将光耀今古为世人所传颂。 谦让是泯除相争、转祸为福、屈仇为友、化干戈为玉帛的有效手段．同时又是以屈为伸、以退为进、以不争为争的处世方法。所谓“不伐者，伐之也；不争者．争之也”，方是不伐不争的妙谛所在。 显而易见．主张“谦让”，尚是儒家的内容，“不争”则是地道的道家思想。(老子》日“夫唯不争，故无尤”(第八章)。“以其不争．故天下奠能与之争’。(第六十六章)。“善用人者为之下，是谓不争之德”(第六十八章)。“天之道．不争而善胜”(第七十三章)。与“不争”相关的尚有贵柔、守弱、处下等等．“不争”不是示弱，“不争”也不是无能，“不争”的根本目的是达到大争，这种“争”是无形的“争”，是：战胜而争不形”。老子的目的仍然在“争”，剂邵也是。“不争”只是种应该有的志度，以选种态度自然会达到必然达到的目的。这也是刘邵反复强调的“聪明…‘智慧”的具体表现．而这种“聪明”必须““平淡”为其根基．也就是“不争”。“不争”之道行于用人识人，即可生出“容人”之说。这是“不争”之论给予我们的启迪。世人皆论容^之短，其实最难者莫过于容人之长。因为．容人之短，既体现了自己的宽宏大量．又使身具短缺者感恩戴德，实是两全齐美之事。而容人之长却不同．即使是用了，第一．是该用；第二。。珠玉在侧，觉我形秽。很有对我“取而代之”的危险。因此．容人之长需要有更大的。度量”。。 容人之长的天敌是嫉妒，嫉妒使同僚不容，使伙伴相拼．使领导者对部属贤能如临睑敌。隋朝昏君杨广，历来“不欲人出其右”，据史载，杨广曾写一首《燕行歌》让文人学生唱和。应召者很多人抱着应付一下的态度．唯有王胄，不臂唇杨广之下。于是，不久就被杨广借故杀死，除掉了出于已右的王胄。据记载，杨广还杀过一个比他诗作得好的薛道衔，其名句为“空粱落燕泥”。战国时期．魏人庞涓和齐人孙胰，皆拜鬼谷子为师。庞涓先出山击见魏惠王，因军功连败卫、宋诸国而升大将。不久．孙膑经人推荐亦到魏国。魏惠王见孙膑很有学问，精量兵法，又是春秋时期大军事家孙武之后代，便要拜他为副军师。庞捐自知才能不及孙膑，深恐孙膑的到来会对己不利，便私下进见魏惠王说“孙为齐人．恐不能为大王所用．还是先任以客卿为好。”客卿，是以札相待的官职。无实权。半年以后，庞涓又设计栽孙膑为“通敌”之罪，使孙膑被处以爱人膑刑。剜去膝盖骨，又在脸上刺字。但是，庞涓虽不容孙膑，却又想骗取失传已久的《孙子兵法》，阴谋骗取孙膑信任，令其回忆记述《孙子兵法》，后经人点破，孙膑才恍然大悟，于是装疯卖傻偷逃至齐国．被齐威王委任军师，在攻魏救韩的马陵战役中， 举击败魏军，追使魔涓自系。庞捐不能容人，妒贤嫉能，终至自杀身亡。 古人对容人之长历来比较重视。《晏子春秋·内篇问上二十》日“睹贤不居其上。”《管子立政》日：“见贤不能让，不可与尊位。…海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。”“好问则裕，自用则小。”某一现代企业寡也曾指出：“用一个能力强的人．只会提高你自己的地位；条件好的人不但增进整个部门的工作成效，更使你因为容人之长而声名大噪，何乐不为。”可见，容人之长已为多数智能之士所共知。