魏晋南北朝哲学的魏晋玄学

魏晋南北朝时期的哲学，受当时的政治经济所制约，有着鲜明的时代特点。在曹魏和西晋时期，出现了杨泉、嵇康、阮籍、裴、欧阳建、何晏、王弼、向秀、郭象等著名哲学家。魏晋时期占统治地位的哲学主要是以玄学（见魏晋玄学）的形式表现出来的，它是适应门阀士族夺取统治权力和维护身份等级特权的需要而兴起的哲学思潮，它融合儒道，提倡“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》），以老庄解《易》，用道家的自然无为之说来维护儒家传统的纲常名教。其中何晏、王弼一派主张“贵无”，以无为本，以有为末；以自然为本,以名教为末。认为天能化生万有,“凡有皆始于天”；自然可以统御名教，名教本于自然。郭象一派则主张“崇有”,否定万有背后有一个本体“无”,认为有非无生，而是“块然而自生”。但他把一个一个事物神秘化为独立自足的存在，认为“物各自生而无所生”。他还提出名教即自然的观点，为巩固门阀士族统治秩序提供了更有力的理论支柱。裴提出了重视现实的“崇有论”，他认为，万有是自然而然产生的，有自身就是本体,说“自生而必体有”,万有必须有所资借，而“济有者皆有也”。玄学家中的阮籍、嵇康的宇宙观基本上是唯物主义的。他们猛烈抨击儒家的礼法名教，针对司马氏集团利用虚伪名教篡夺政权、诛灭异己的政治情况，提出了“越名教而任自然”的口号除玄学之外,还有一些哲学家也提出一些很有价值的哲学理论，如杨泉提出了“所以立天地者水也，成天地者气也”的朴素唯物主义宇宙观。欧阳建针对言不尽意的不可知论提出了“言尽意论”。