乡土中国的类型

1. 土气最可怖之处在于，它不但是一种当前状态，而更可能在土气的大环境中养成习惯。不求放眼望世界、开怀融社会，成为脱离土气本身的最大障碍，这样“我”命由天不由“我”的死路，才是最可悲的。

2. “乡”与“土气”两词褒贬意蕴的变迁正如翁老师所讲的，是随时代而变了吧。乡土这样自然纯朴的气息有时蛮令人向往的，尤其在当今“机械的团结”中失利、受挫时，才去向往本初、纯洁的交往的可贵。但人类发展本就是走“机械化”进程。从福祸同当的原始社会，到部族间拼杀的时代，最后国家形成并发展，人们在生存之外，有了越来越多其它需求，越来越不纯粹，以本性做事越来越不可能。虽然我认为历史与现今的发展都是必然，但怀念怀念我们在发展中失去的东西，不止“过时”、“低端”，还有些许向往。

3. 分外真实。大环境对我们的影响是渗透，贯彻型的。正如白菜根浸在红色素溶液中茎脉逐渐从下至上皆变红。我们所习得，也是相应较为熟悉、擅长的方面，都是大环境所趋。而我们眼里的愚，是我们这个圈子中应做好的而他做不好。最可惜的是人在非其成长所处的大环境中，长处不得体现，因为那非此环境所需要、所看重的。这样的人就被这个相对的、死板的评判标准定义为“愚”。如果给他见识的机会，他也会与这大环境融合的很好吧？一颗看似没有生气的种子，如若因此被轻视，打压着，就永远只是颗没有生气的种子；倘若给与它充足的空间和养分，它的成长就容易了。但是有些人真的被“故土气”束缚，怎么也改变不了，那么……就还是回到故土会更好吧？

4. 年少某个阶段起，我们渴望成为最优秀、最耀眼、最出众的一颗明星，学贯中西古今文理艺体，求博更求精，力求被认可、重视，成为他人眼中最特别、独到的存在。而这，是我们寻求社会共通普遍概念的过程，我们想做那只最合群的雁，被雁群簇拥着，展翅翱翔在“人”字阵型最前列。

5. 父母总苦苦劝我听听老经验，就不必再在上辈人栽过跟头的地儿栽一回，这不值得。老师为我们总结、规定细致入微的学习和做人的方法道理，努力让我们保持正道走。好似是“江山皆在朕的掌中”。可惜，地是死的，人可不是。没栽过跟头的熊孩子不知道前方的坎儿，狂妄的以为自己选的路绊不着，待半途回首，才悔不当初。但每个阶段的我们都会活出每个阶段的色彩。遗憾曾经涂抹的色彩与而今实在不和谐，倒不如着眼现在、放眼未来，从现在起，留心听听老经验。

6. 的确，听爷爷奶奶爸爸妈妈的故事，但凡讲到家之外的人，大抵都是同龄同性，即便点出个异性同僚、小伙伴，也是一句带过。小区里有些三岁小娃娃，聚在一起放得开、玩的乐；再大些，到五六岁起，就小伙与小伙扎堆，姑娘跟姑娘抱团了，鲜少小伙姑娘一起玩的。我们班好些人，对异性是敬而远之，心中憧憬接近，却总表现矜持，仿若有所排斥。还是希望跳出祖辈乡土社会留下的影子，沾染些“开朗”的“洋气”。

7. 政治老师说，感情的最高境界是同性间的。同性间才可能将神魂共鸣、契合发展到极致。我始终不理解，毕竟没有这方面成功经历。读到这些，明白个原理，也明白我的自恋是如何来的了。异性的吸引来自“不同”，我们追求这样的不同，又渴望与之同化。理解！但是对不同者且仰慕者的“敬而远之”真的只存在于乡土社会？不是人性共同之处？可惜了，目光局限于自己这小圈子根本想不到不一样的世界是怎样。

8. 这确实是“礼治社会”一词带给我的第一印象。正如君子国中，“耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”。美好大同之邦啊！然而，“礼”并非自带褒义。下述现实中残酷“非人”事例，细细想来，亦出于礼。有关印度这篇文章我也读到过，当时直叹：腐朽之文化，变质之礼治，还请快快退出历史舞台吧。时代变了，准则也该与时俱进了！

9. “尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”放弃一国大权，并以之为耻，初听诚然令人诧异。倘使带入本文设定，成为一国之君这一权力实行起来好比人民公仆，于己无名无誉无获益，除非真是心怀家国天下，将己融于民、融于国，民乐我乐，国荣我荣，才会渴望这权力。兴许这样的人，才可称作“大义之人”。

10.完全安定年代是保守的，没有威胁、没有不和谐也就没有动力。这时候，“文化英雄”也如这平稳的时代一般基本没有出头。有的只是“文化传人”。历代开国皇帝大都名垂青史，因为他们又“改良”了我国文化，在推动发展中各迈上不容小觑的一步。反观其后数位、数十位、数百位继承人，除非传承得极其出彩，或者又另辟些新径加速了文化发展，是为文化英雄。社会稳扎稳打、停滞不前时，英雄鲜有。