嫦娥和吴刚是怎么个关系，她不是和后羿是夫妻吗?

月中嫦娥与吴刚的故事
黝黑的夜空，一轮银盘高挂其上，缕缕银辉洒向人间，游子拜月怀乡，向来是秋天的大事。秋天天气干燥，空气中湿度小，能见度高，赏月是最佳时节。“直到天头无尽处，不曾私照一人家”，这天圆圆的月亮成为千家万户“团圆”的代名词，在中秋时节扮演着核心角色。中秋节成为民俗节日，是唐宋时期的事情了，它在与春节、端午齐名的三大节日之中是形成最晚的一个。但在唐宋以前，关于月亮的神话传说已经相当多，由此也给后来的中秋节增添了文化情趣。古人无法对自然现象给予科学解释，因此而诞生了神话。月亮是人类所能见到的最清楚的天体，在没有远视设备的时代，月亮上面影影绰绰的样子，为人类的神话传说起到了启迪作用。古人认为月亮上面有一座玲珑剔透的宫殿，因此月亮被成为“月宫”。即是宫殿，便是用来住人、住仙的。人们给月宫里分配了两位主角：嫦娥和吴刚。

嫦娥的形象最早是由西王母演变来的。春秋战国时期，日月神被称为“东皇公、西王母”，西王母名“常羲”，后世发掘的汉画像石中就有东皇公、西皇母分坐在柱状物上，西王母两旁有捣药的玉兔。在漫长的演变过程中，常羲成为“嫦娥”。这是一种传说法。还有一种，说嫦娥是后羿的妻子，二人恩爱非常。后羿射日有功，西王母为了表彰他，给了他一包不死药，吃了可以成为神仙。但后羿不想丢下妻子一个人成仙，于是就把不死药给嫦娥保管（也有说嫦娥耐不住上天的诱惑，偷吃了不死药）。有个徒弟叫逢蒙，是个坏心肠的小子。他知道嫦娥保管着老师的不死药。后羿有个习惯，每年的八月十五要出去打猎。于是，在这年八月十五，趁后羿不在家，逢蒙就避嫦娥交出不死药。为了防止仙药落入奸人手里，被迫吞下了不死药。药下肚后，嫦娥身轻似燕，只得飞到月宫里安身。后羿思念妻子，就在院子里摆下百果，遥望月亮供奉嫦娥。

与嫦娥传说并行的，还有吴刚伐桂的传说。这个传说最早的文献出处在《山海经》中，里面记载一个叫吴权的，因为妻子与炎帝的孙子伯陵私通，生下三个孩子。他一奴杀了伯陵，被炎帝罚到月宫里砍伐桂树。到了段成式《酉阳杂俎》中，吴权变成了吴刚：“月桂，高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”意思是说，月宫里有一棵桂树，高有五百仗，有一个人不停地砍它，但他砍下去，砍过的地方就又会合拢。这个人叫吴刚，是西河人，因为修炼仙术时有了过错，上天就让他伐这个桂树。可见伐树是在惩罚吴刚，而这种惩罚永远不得解脱，因为桂树不能被砍倒。这个传说与人们拜月似乎不大关联，犹可解释的通的，就是八月正是丹桂飘香的季节，把桂树安排在月亮里，表达人们对丰收的渴望；另外就是，桂树与月亮是两位一体的意象，桂树和月亮一样，生生不息，用以表达对美好事物的向往。

伴随着嫦娥和吴刚的，还有两个附属的形象，一个是玉兔，一个是蟾蜍。关于玉兔与蟾蜍，有“两体”说和“一体”说之分。“两体”是说月宫里各有玉兔和蟾蜍。在吴刚的早期传说中，吴权被炎帝罚到月宫之后，他的妻子感到内疚，于是就让三个儿子到月宫里陪伴吴权，吴权气愤不过，让他们一个变成兔子，一个变成蟾蜍，另外一个不知所终。“一体”说是两者根本就是一个，只是传说流传过程中弄成了两个，这样的传说较多。屈原在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”根据闻一多先生《天问释天》中的说法，“顾菟”即蟾蜍，二者是同一个；还有传说三位神仙变成三位老人，到人间乞讨，遇到狐狸、猴子和兔子。狐狸、猴子都有食物献给老人，但兔子没有。于是兔子就说“你们吃我吧”，边说边跳到火里。神仙大受感动，就度兔子成仙，住到月亮上的广寒宫里。

兔子、蟾蜍在月宫里所从事的工作是捣药，这点各个传说中没有异议。大概是因为嫦娥要服药，所以它们才做了捣药的童子。而“玉兔捣药”慢慢演化成了道教里的一个掌故，相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。因为月亮里有蟾蜍，所以月宫往往被称为“蟾宫”。而玉兔与蟾相比较，与美丽的嫦娥相伴，人们宁愿相信那是一只温顺可爱的玉兔，而不是相貌丑陋的蟾蜍，所以玉兔的传说流传较