惜春的谜语前身色相总无成，不听菱歌听佛经。 莫道此身沉墨海，性中自有大光明，打的是什么

佛前海灯（佛像前点的长明灯）

用品一-------

佛前海灯

惜春谜语
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此身沉墨海，性中自有大光明。

【诗词鉴赏】
贾政猜是“佛前海灯”，惜春笑答：“是“。海灯是点在寺庙里佛像前的长明灯，隐喻惜春出家为尼。
对惜春将来出家为尼，作者充满悲悯、同情。出家修行，可以成佛作祖，永生不死，这不是绝大的好事吗?可是从古至今有几个人真正相信?那不过是自欺欺人的一种精神安慰而已。“性中自有大光明”是带有苦涩味道的解嘲的话；“听佛经”、“沉墨海”等句才见作者的真情。试看前面判词：“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”，写得多么惨淡凄凉。

书中贾政猜的是 佛前海灯 有高人猜此谜是"木鱼"。 木鱼，其"前身"为"木"（树木），现世为"鱼"。但是缘"木"之名而责"木"之实，缘"鱼"之名而责"鱼"之实，"木鱼"已非"前身"之"木"（树木），而现世之"色相"又不是"鱼"。也就是说，"木鱼"既非"木"，亦非"鱼"；既当不成"木"，又当不成"鱼"，所以说"前身、色相总无成"。 "木鱼"有"鱼"之名而无"鱼"之实，如果它是真的鱼，掉尾鼓鳍于湖塘池沼，它就能够听到采菱女子的"菱歌"了。"木鱼"无"鱼"之实，却毕竟有"鱼"之名，所以从"木鱼"之名很自然地能够想到真的"鱼"，想到真的"鱼"，也就很自然地联想到池塘湖水，联想到芰荷菱藕，联想到采菱女子，联想到"菱歌"；向相反方向，就会想到徒有"鱼"名的"木鱼"是听不见"菱歌"的，听不见"菱歌"的"木鱼"却能听见念"佛"诵"经"之声。所以说"不听菱歌听佛经"。 强调一下：这都是从"菱歌"考虑到的。"菱歌"是针对"鱼"的，是为了引导通向"鱼"的思路的，所以替换不得，不能随便用"山歌"、"莺歌"替换。"渔歌"也指向"鱼"，引导往"鱼"上考虑，但是也不能用"渔歌"替换"菱歌"，因为谜底既然有"鱼"字，谜面是不能出现"渔"字的："渔"字是涉嫌与"鱼"字相犯的。 "木鱼"陪伴诵经念佛生涯。佛经又称"内典"，"内典"在某种含义上等同于"玄学"。玄是黑色，玄又为水之色，而水之所归渊薮为大海，所以"玄学"可以用"黑海"影射，"内典"也就可以随"玄学"而以"黑海"影射了。"内典"与"外典"相对，内者"沉"，外者浮；"木鱼"既然日常耳濡于"内典"（不听菱歌听佛经），自然不是浮于"外典"，而是"沉"于"内典"，也就是"沉"于"黑海"。所以说"莫道此生沉黑海"。 物之本性，原是天授的：天授于物，物受自天。强调天授，又叫"天赋"、"天资"；强调物受，又叫"秉性"。天赋之性、秉性、本性，又可以简单以一个字出之，就是"性"。"木鱼"本于"木"，"木"就是"木鱼"的本性、秉性、天赋之性，也就是"木鱼"的"性"。木之性可以点燃着火（按传统五行相生理论，木生火），光明四射，所以说"性中自有大光明"。 所以惜春的灯谜，谜底不是"海灯"，而应当是"木鱼"。雪芹安排惜春出此"木鱼"之谜，是暗示：即使出家，也摆脱不了"薄命"；以出家求解脱，不过是缘"木"求"鱼"。 谜语都猜错了，其下之猜谜文字肯定就不是脂本原文了，用不着各行猜测了。此谜二百馀年未获其底，戚蓼生错猜为"海灯"，造成了一段公案，现在可以结案了