大禹治水的故事:大禹治水的故事背后有什么秘密？

在古代，人们经常被洪水侵袭。帝尧在位时，又发生了一次可怕的水灾：遍地汪洋，房屋被冲倒，田地被淹，死人成堆；人老珠黄，到处流浪逃亡。姚看到人民如此受苦受难，他很担心，就派人去控制洪水。Gun带领大家控水，用堵的方法，哪家银行冲哪家填哪家，结果堵了。一边被堵住了，另一边被冲走了。耗费了9年的人力物力，一无所获。


后来，尧舜成了部落的首领。见鲧治水毫无起色，耽误了大事，就下令处死鲧，又命鲧的儿子禹去治水。于深知治水事关重大，治不好就要丢掉性命。然而，看到洪水肆虐，人民痛苦不堪，于勇敢地接受了这一重要任务。


于认真总结父亲失败的教训，觉得堵是行不通的，于是大胆设想了一个与父亲背道而驰的治水方案——，疏通河道，让水流下去，把水引走。


做好计划后，于决定走遍天下，摸清地形，摸清河道，向下游引水。他带领大批助手，走遍9个遭受洪灾的州，测量地形，竖起木桩作为标记。当时大部分地方荒无人烟，余住在风中露宿，经常冒着大风大雨，在恶劣的环境中奔跑。


然后，根据调查所获得的数据，于开始从洪水最严重的地区控制水。余和大家一起，用石斧、石刀等简易工具，挖河修堤。手上长满老茧，脚底垫着脚垫，脸上总是蓬头垢面。因为长年泡在水里，他的脚趾甲都掉了，看了让人感动的落泪。


为了控制水利，于30岁还没有结婚，后来娶了一个叫的姑娘。刚结婚四天，他就告别新婚妻子，忙着治水。


大禹治水13年，三次经过他家门口都没看一眼。当他第一次经过那扇门时，他听到他刚出生的儿子呱呱地哭着，他的妻子正因为分娩的痛苦而呻吟。他的助手建议他进去看看。于也想进去看看，但他有急事，怕耽误工作，就没进去。当他第二次经过这房子时，于的儿子已经可以叫爸爸了。小家伙在妈妈怀里喊爸爸，于只是亲切地向老婆孩子挥挥手。第三次，于路过家时，儿子已经十多岁了。他跑去拉父亲回家。余抚摸着儿子的头，叫儿子转告母亲，等水治好了再团聚，然后匆匆离开。


十三年后，禹历尽艰难，挖沟修渠，终于战胜了洪水灾害，促进了农业发展，使人民安居乐业。禹因治水有功，史称或大禹，被舜立为皇位，成为夏朝第一位君主。


禹成为部落联盟的首领后，仍然不贪图享乐。他不辞辛苦地周游全国，为人民做了许多有益的事情。


禹治水的故事背后有什么秘密？


枪宇不是一两个人的名字，而是一个宗族的名字，可以叫枪宇。一个人做不了这么大的事业。比如说，一个人甚至一代人决定九州，治理江河，严格来说是不可能的。


余与余的关系是父子关系的个案，但整体上是姻亲关系，是两个宗族的关系。当枪被杀时，整个家族都要受到惩罚。因此，俞氏族与其他氏族之间有联姻的迹象。如“玉生于石”就是玉族的一个分支与山石族建立了婚姻关系。


于治水的无私故事和于传播“家天下”的个人故事奇妙地交织在一起，使水浒传成为一部传世之作


在古代史和神话研究中有一个无法回避的话题，那就是鱼雨问题。他们是父子吗？是人还是神？余三次没进家门。就像有人说的，背后另有隐情？这些问题值得讨论。


你只是一个小人物吗？


上个世纪初，顾颉刚写了几封关于的信，总体上否认余是人，认为他是虫，是神。由此拉开了古代史歧视的序幕，后来更让人难以接受。它不仅否定了姚舜禹的真实性，而且开始了对夏商历史的神话解读，并对汉代的欺诈行为进行了深刻的批判。在此基础上，顾颉刚提出了古史“层次构成”的观点，即时间越晚，古史的历史越长。换句话说，古代史是后人建构的。这些讨论很有意义。一方面，人们可以看到观点的部分有效性；另一方面，我们可以看到结论过于武断，并不是所有的结论都是正确的。


说余是蝼蚁，不是顾颉刚的发明。早在东汉，许慎在说文解字年说：“于：虫也。从象，象形”。在古代，给自己取一个动物的名字其实是一件很平常的事情，就像现在还有很多人给它取龙凤君虎的名字一样。这是一种文化追求。清代段玉裁注释说文解字时也直言：王霞以为是名，士子不知其本义。大意是夏朝的国王用禹这个字给自己命名，原来是蝼蚁，而不是说禹是蝼蚁。


那么，余这个字所指的昆虫是什么呢？我们知道，蠕虫是古代动物和爬行动物的统称。比如老虎也可以叫虫子。根据段玉裁于古文，此虫鉴定为四足，与四足龙一致。闻一多在伏羲考年指出，龙在中华民族中占统治地位，夏族就是龙。为此，他还列举了七条证据进行讨论。于霞是一条龙，这基本上是学术界的共识。所以，我们可以说古代的禹是一条虫子，翻译成现代汉语的意思就是禹是一条龙。


正如“鱼”的本义是指昆虫一样，“枪”的本义是鱼。解释：枪，鱼也。那么，鱼雨为什么给这种动物命名呢？我们一般将其解释为古代社会的图腾崇拜。


严将西方人类学的图腾观念引入中国后，图腾观念也进入了中国的学术话语。图腾，总的来说，是指古代氏族认为其起源与某些动物、植物和其他自然和神圣的物体有关。带来宗族生活的对象一般会成为宗族崇拜的对象，这种对象在西方学术话语中被称为图腾。我们在古代叫它什么？可以对应“名”也可以对应“姓”。只是我们名字的内涵更丰富了。正如你所看到的，有这样的名字：鲧禹，姜，舜。至今我们的名字里还有龙马。


中国人的姓氏与图腾密切相关。有研究指出，鲧禹不是一两个人的名字，而是一个宗族的名字，可以称为鲧禹。一个人做不了这么大的事业。比如，严格来说，一个人甚至一代人是不可能完成定九州、治河的任务的。


以治理冀州为例，说文解字记载从壶口到大海，十三年即可完成。这只是冀州。其他八个州是什么？所以，定九洲是禹人世世代代治理山川的丰功伟绩。


于和于是什么关系？


于和于是什么关系？好像后世都知道他们是父子。云：“于霞，本名温明。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼皇帝，颛顼的父亲是昌邑，昌邑的父亲是黄帝。禹，黄帝之曾孙，颛顼之孙。”这是一件平淡无奇的事情，本来应该没什么好争论的。但是就像我前面说的，鲧是鱼，玉是龙。这是怎么回事？他们不是一家人吗？


事实上，鱼雨的故事解释了古代的婚姻形式：外婚制。根据图腾婚姻的禁忌原则，龙族不能与龙族通婚，否则会导致氏族的退化甚至衰落。从这个角度来看，人类社会的观点基本都是共通的，虽然也不排除一些例外。


我们看鲧和禹的婚姻，就知道是两个部落的婚姻。枪族之子，其父为裕族。这样，余灿也可以说是枪之父。一般来说，两两比邻而居，也就是所谓的两族，为了婚姻的需要，必然有这样的婚姻联盟。当然，因为鲧和禹都是大家族，也会有和其他宗族联姻的。但总的来说，余与枪的婚姻是一种长期的婚姻联盟。


枪是什么鱼？根据相关文献可以知道，龟是龟科，即龟科，是三足龟。龟是个神圣的东西，被人糟蹋了。这是后话，这里就不讨论了。配枪的是谁？据说于的父亲鲧娶了为妻。这材料很有趣。修是长蛇，不是龙吗？所以于继承的是母亲的龙图腾，而不是父亲的龟图腾。


中国历史上所谓的四灵是青龙、白虎、朱雀、玄武。其中，玄武岩是一只乌龟和一条蛇交织在一起。有学者指出，这是禹族婚姻的图腾，我支持这一观点。公元年的龙生熊实际上是对禹与禹联姻图腾的描绘。据说Gun因为控水不好被打死变成了黄熊。按照古人的解释，这熊之下应该有三点，或者说“能”，就是三条腿的乌龟。能这个字本身就是一只脚在头顶，两只脚在右边。三条腿的乌龟是象形文字吗？所以一种龙的负熊就是一种龙的负能量，也就是蛇缠龟，也就是玄武像。


所以，于和于之间有父子关系的情况，但总体上是公婆关系，是两个宗族的关系。枪杀了，整个氏族都受到惩罚，渐渐衰弱。因此，俞氏族与其他氏族之间有联姻的迹象。比如“玉生于石”，就是玉族的一个分支与山石族建立了婚姻关系。大禹和涂山石的婚姻是这种新的婚姻联盟的延续。


神话包含着丰富的历史信息。余与余的关系，历来为许多人所不解。但从现代民俗学的角度来看，这个烂摊子还是可以解决的。


涂山石是不是嫁错了人？


涂山石和余的爱情故事感动了一代又一代人。史书记载，大禹治水很努力，但是三次之后就再也没有进过家门。一开始史记讲了这个故事，后来在史记又进一步阐述。所以大禹三次治水不进家门，成了无私的经典故事。


一般认为大禹道德高尚，在河道疏浚和防洪方面有很大贡献，所以才有这样的叙述。但是几年前，一个老师解释说大禹在外面有了别的女人，所以他没有回家。相关论调引发争议甚至强烈不满。但是，这个“过房不入”的故事，可能并不完全是为了治水。大禹时代处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期，婚姻形式最重要的变化是“从女居”到“从夫居”。大禹是父系观点的倡导者，而屠山石坚持母系传统，夫妻之间存在矛盾。所以三进三出不进去的故事，在某种程度上是这个过渡时期的一个悲情悲剧。


继续看他们的关系，那就是著名的送餐故事。最后可能屠山石妥协了，跟大禹走了，从“靠老婆过日子”变成了“靠老公过日子”。中还有一段描述：于娶了屠山石女子，私不害公。从辛到贾四天，回治水去了。于治洪水.把它变成了一只熊。屠山石说：“要出钱，就能听到鼓声。”于跳下石头，误打了鼓，突


第一，涂山石去给大禹做饭，体现了涂山石对婚姻居住模式的妥协。


第二种是余华变成熊，其实就是“能量”，三条腿的乌龟。于为什么会变成三条腿的乌龟？他是不是怀念枪族，不盲从母族的蛇图腾？这里的“化”字是变化的意思。感觉屠山石里的大禹不尊重他们新的婚姻联盟，很难接受，最后离开了。


第三，涂山石变成了石头，这标志着她对石头的母性图腾。大禹的一句“属于我的儿子”，凸显了孩子属于父系的时代变迁。


基于此，我们就会明白，禹实际上是把皇位传给了齐国，意味着中国早期国家制度的形态被改变了，是宗法社会发展的必然结果。


反映家族事务的宗族转型


俞的家事是当时世界巨变的缩影。


一方面，在母系氏族社会向父系氏族社会转变的时期，社会矛盾加剧，甚至男女之间的爱情也不得不卷入洪流。


另一方面，大禹治水的无私故事和大禹“天下一家”的私人故事奇妙交织，让后人的“天下一家”也有了让天下为公的理想。这就是延续了几千年的传统社会，视天下为己有，视治理天下为统治合法性的传统。


总之，我们可以把枪玉的故事看作是两代枪玉联盟抗洪的英雄传奇。很多人觉得惋惜，觉得委屈，因为治理过程中出了问题，所以枪毙了。这种朴素的感情，是中华文明的内在瑰宝。治水的故事与家庭的不幸联系在一起，使神圣的叙事本身成为一个历史传说。今天，大禹已经成为中华儿女公认的先贤之一。中国许多地方都有讲述和纪念这位伟大人物的风景，这恰恰说明了神话的强大生命力。


无论神话成为历史还是历史成为神话，鱼雨的故事都是中国历史和现实生活中最具影响力的神圣叙事之一，也是中华民族乃至人类历史上最重要的文化遗产之一。