束脩的典故

束脩的典故如下：

古代民间上下级、亲戚、朋友之间相互馈赠的一种礼物。古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，被称为"束修"。早在孔子的时候已经实行。唐代学校中仍采用束修之礼，并由国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。

教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬。如:其以乘壶酒、束修、一犬赐人或献人。--《礼记·少仪》。受新生之束修，频为改换。--张鷟《监尹勤奏学生多无经业举送至省落第并请退还本邑以激励庶望生徒进益》(《全唐文》卷一七三)。

弟子要拜师，总要有拜师典礼。所谓的拜师典礼，就是先向老师鞠躬，然后再奉上"束修"，这样，孩子才算是正式入门求学了。《晋书·慕容廆载记》、《唐摭言·两监》、《宁海林贞妇方氏墓志铭》中的"束修"指的都是给老师送的见面礼。东西虽然不多，但已经能显现出对老师的尊敬之情了。

随着时代的发展，送给老师的见面礼不一定就是"束修"了，也可以用其他礼品来代替，如唐朝就有人送酒肉或者丝绸之类的东西，以代替"束修"。东西虽然变了，但"束修"作为给老师见面礼的名词不但没有改变，连后来给老师送的学费、酬金或者工资也都称为"束修"了。

弟子拜师，送上挚礼，是应该的;但是礼过重、过轻，都有失中道。孔子在对拜师礼的制定上，也表示了中道原则。

"十条腊肉"，是孔子规定的拜师礼。朱熹认为"束修其至薄者"，意思是这"十条腊肉"不算什么厚礼。我以为"十条腊肉"可能也不算薄礼。"肉食者鄙"的说法，以及孟子对老人能够吃上肉的社会的向往，说明肉类食品，不是常见的食品。

远古物质并不丰富，恩格尔系数高，古人吃肉不易。但"十条腊肉"也不应该是了不得的厚礼，即使一般穷苦人家，稍作努力，还是应该拿得出这个挚礼，不然，孔门就不会有那么多出身寒门、生平寒微的穷学生，如颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等。

孔子并不嫌贫爱富，相反，他坚持了"有教无类"的平等原则，将许多贫寒的弟子培养成了君子。那种动辄说孔子是贵族代言人之类的按断，其实是极不负责任的说法。

《朱子语类》说到本章云:"古人空手硬不相见。束修是至不直(通值)钱底，羔雁是较直钱底。真宗时，讲筵说至此，云:'圣人教人也要钱'。"说得有趣，可以参阅。

束修在(西周)春秋以前就存在了。但也有不同意见，例如:自行束修以上，吾未尝无诲焉。--《论语·述而》

冯友兰的《中国哲学史》在谈到孔子时，刻意比较了他与希腊大哲苏格拉底这两位老师的风范。结论之一是:苏格拉底有教无类，并且不收学费;孔子也是有教无类，但是他曾公开声明:"只要交了学费，我是没有不教的。"

诚如冯先生所说，生活总是要维持的，因此教书收费是无可厚非的。但是，姑不论孔子与苏氏的社会背景、历史条件有多大歧异，也不论这种比较是如何无聊，我们仍然可以深入探问:孔子所谓"自行束修以上，吾未尝无诲焉"这句话真是指收费教徒吗?

我们无意美化孔子，或者为他曲意回护，我们只想辨明真相。首先，这句话的读法若是"自行/束修/以上"，就可能有"自己带着/薄礼或学费/来见我的"这种意思。但是，由古人说话的句法来看，整部《十三经》里，没有任何一处是以"自行......以上"来表达的。

反而，我们看到"自......以上"的句法出现两次，都是在《周礼·秋官司寇》里，原文是"自/生齿/以上"，亦即从"长出牙齿"(约一岁)以上的小孩，才可以登录在户口上。在此，明明指的是"年龄"。

那么，孔子的意思可能是"自/行束修/以上"了。古代男子十五岁入学，所备之礼即为束修，行此礼之男子的年龄可用"行束修"称之。因此，东汉郑玄为"束修"所下之注语即是:"谓年十五已上"(见《后汉书》卷六十四，《延笃传》注)。

于是孔子的意思转而成为:"从十五岁以上的人，我是没有不教的。"简单明了，表现了有教无类的胸襟。他自己十五岁志于学，因而推己及人。他要求弟子"谋道不谋食"、"忧道不忧贫"，又怎么可能大声宣称自己要收费教徒呢?当然，弟子诚心送来的薄礼，他也没有理由拒收。

但是本末轻重不宜混淆。像颜渊这样的学生，一贫如洗，孔子对他却赞誉备至。把束修当成学费，实在是以小人之心去度君子之腹了。