夜读《休暇之道》

        亚里士多德在其《政治学》一书中提出过这样一个生活命题，休闲才是一切事情环绕的中心。这一古老的休闲命题与现代人的生活观念颇有灵犀相通之处。当人们处在物质生活贫乏的状态时，劳作变成了生命的第一要义，不劳作，生命的存在就成了问题，而当生活的物质基础一旦满足人的基本生存需求时，人们便开始从休闲娱乐活动中寻求和享受生活的快乐。随着人们创造物质财富的能力的提高，人们用于劳作的时间便相应减少，而用于消费和享乐的休闲时间会相应增加。

        在古代，受生产力的局限，多数人的生命过程必须以劳作为主，而休闲享乐主要是统治阶级的事。现代文明则逐步打破这种劳作与享乐不平衡的关系，建立一种人人劳作、人人皆可享乐的社会格局。而且，随着科技进步和生产效率提高，人类用于劳作的时间正逐步减少，而有更多的时间、精力和兴趣可用于休暇享乐。同时，劳作过程的高度城市化、简单化和技术化，生活过程的规范化和制度化，强化了人们劳作生活的紧张感、劳累感和束缚感，从而刺激人们寻求休闲娱乐、身心放松的欲望。五天工作制在全球日益普遍，正是劳动生产率提高、劳作与休闲、紧张与松弛、创作与消费、付出与享乐的辩证关系变化发展的表征之一。现在，文明启发人们自然而然的明白了许多道理，劳作为了什么？消费又是为什么？当越来越多的人渐渐明白了，在劳作与消费过程中，永远蕴含着一种审美的生存理想在推动制约着生命的存在活动。你们终于开始醒悟了:噢！原来我们活着是为了明天更美好于是以往对休闲娱乐的自发追求就变成自觉了于是人们又进一步明白了原来人类的休闲娱乐活动从来都不是简单的消费和享乐而是与劳作一样具有创造性的审美活动它甚至更高级更能体现人类精神的高贵优雅之美。而当休闲哲学渐渐在越来越多的人的生活观念中占据一席之地时，人们在反观古人的修暇之道不仅喟然而叹曰:原来如今这“飞入寻常百姓家”的生活哲理早已是“旧时王谢堂前燕”了。

        中国古人对休闲道理有着丰富深刻的思索，而且在物质的精神的生活中创造和实践了丰富多彩的有情有趣，有滋有味的休闲娱乐方式，这正是本书所要寻觅的。