中国古代的谣言与䜟语

谣言和谶语都是古人对预言的一种称呼。如果是以民间谣、歌、谚的形式出现，则称作“谣言”，而如果这预言对统治者有利，他们就换个名，或是中性的“诚”，或是直白的“符命”“天命”；如果是不利于统治者的话，那自然就是“妖言”了。但名称虽然不同，它们的预言性质却没有区别，都是上天意志在人间的预警或预告。
“预言”就是天意在人间的传播，是上天对人世间社会生活的一种干预。中国古代政治思想的一个很重要的内容就是建立在“天人合一”理论基础上的“天人感应”学说。上帝是宇宙的主宰，最重要的是人世的主宰；帝王是上帝在人间的代表，是天帝之子，天帝时刻关心着他们对人间的治理。如果帝王所行不合天道，天帝就要向他们“示警”，用日月晕珥、星孛犯守的天文变化，用风雨旱涝、地震山崩的自然灾象，用牛生二头、狗出六足的怪异，用谣言谶语、天书石码的预言来提醒人主，而这些不同灾异和现象都包含着不同的启示，人主就可以因此而明白自己的过失所在，及时改弦更张。如果人主不理睬上天一次次的示警，而關最过天降道，那么上天能获者處失取的人违的定体，我料事关并出世了。于是河出图，洛出书，天随甘压，她源酸系，我号色包的端定一段鹹地出現，这是上天浴斯天干“安命”，印9方君临天下的合法凭证了。而最直接，最有说眼力的凭证自然交是“预言”。
这种理论现在看来是有些可笑，但在专制政治的古代和有也的合理性。人间自从有了君主，他们就以“君权神授”自居，性们的一言一行、一举一动都代表着上天的意旨，臣民们还有什么
束他们不要胡作非为了。帝王虽然是天之子，但并不是天的代言人，上天的意旨并不是通过天子的口来宣布，而是靠鬼神。靠天象，靠灾异，靠社会上出现的一些圣事、圣物甚至奇装异服，还有什么荧惑星下凡传播的童谣来普告天下。人间的皇帝既已至高无上，什么周公孔子八贤王，都奈何混蛋帝王不得，那就只好从天上给他们安排一个“太上皇”了。孟子呼吁的“民为重：君为轻”，几千年来的帝王至多在口头上说一说，心里却暗自冷笑。可是墨子说的“鬼神之能赏贤而罚暴”，却使大多数帝王不得不人，上天的心
有什么荧感星下凡传播的童谣来醬告天下。人间的皇帝既已至高无上，什么周公孔子八贤王，都奈何混蛋帝王不得，那就只好从天上给他们安排一个“太上皇”了。孟子呼吁的“民为重：君为轻”，几千年来的帝王至多在口头上说一说，心里却暗自冷笑。
可是還子说的“鬼神之能资贤而罚暴”，却使大多教帝王不得不略有顾忌。到了董仲舒把“天人合一”思想正式学说化，那时的君叔不仅是天授，而且还可以天取；不仅可以授予此，也可以校予彼，秦始皇式的“万世一系”梦想就更站不住脚了。
尽管老百姓没有多少人读过董仲舒的“天人三策”，但这种“天人合一”的思想却渗进了他们的血液之中。所以混蛋皇帝尽可不理睬上天的“示警”，忠臣诤臣们往往要搜集些灾异和谣言来警告他们，而权臣逆臣则悄悄地制造灾异和谣言来为自己打地盘。至于老百姓，只要还没有被圣经贤传驯化为奴才，就难免要发泄一下对权势者的不满，形之于歌谣，播之于口耳，再不好就成海“革命”（本篇所用的“革命”都是其本始含叉“变革天命”，请勿识解）的先声。而不安分的“乱民”，更不会放弃对这一武器的利用，造出谣言诚语，“煽慈人心”，准备“革天命”，换江山。从陈胜的“篝火狐鸣”到后世的《推背图》之类，都是以预言内形式的“革命宣言”。所以历代封建专制政权对这种“苹天命”的预言无不采取严厉禁止的态度。他们对预言的恐惧有时达到非常敏感的地步，于是文字狭就出现了。当然，这并不妨碍他们去炮制对自己有利的预言。
说起中国古代的预言，人们就要想到“诚纬”。“诚纬”是纬书和图诚的合称，这两种东西性质虽然并不完全一样，但在历史上却遭受了共同的命运：禁毁。…