《养真集》清•王士端

《养真集》•隐士养真子所著.
以下是随选《养真集》经典语句：
今夫人要做天地间第一等美事，莫如读书；要做读书中第一等高人，莫如学道。
朱子曰：“读书将以求道，不然读他何用？至于学业乃分fèn外事，可惜坏了多少人。”

《道德经》有云：“立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”
‘道’则无名，而用之无穷。是故君子 惟道是学，功名、富贵，皆视如浮云 任其去来，而漠然无所动于其中矣。

问：“君子惟道是学，有所取益 而然欤yú？”
曰：“有。”愿闻焉？
曰：“学道之人，是学其在我。我者也，心可广，身可润，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。”
又问：“学道之人，果有 是益与乐乎？而今世人 见有学道之人，共嗔为迂，何也？"
曰：“《道德经》有云：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”

白鬓老人曰：
“读书中第一等高人，莫如学道。自古及今 学道者纷纷，成道者寥寥，其故何也？
首要根器高，次要读书多，三要遇人早。
根器不高，不能有出世之想；
读书不多，不能见理即明；
遇人不早，多受旁门小术之误，终不能成大道。
试看钟、吕、紫阳、玉蟾、丘祖诸仙。俱是颖悟超群，胸藏万卷，更兼早遇仙师，是以名标仙籍jí，身出尘凡。
若不得真师，断难成道。
若谓余言有谬miù，君其问诸蓬莱。”

夫道，一而已矣。在天曰’命’，在人曰’性'，在物曰'理'。
无我则公，公则明，明则处事当，而尽物之性矣。
率天性而行，自无人欲之累，日用常则也。顺常则而动， 必无逾矩之愆qiān。
今夫人，只知我是父母之所生也，不知我与父母、与天地，皆道之所生也。是故君子必求得道，而后无愧于天地，无忝tiǎn于父母。
人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不能。思有钻研之义，学有印证之功。思学兼用，何道不得？理有未通者，如面墙而立，思如墙上钻穴，钻得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久则并其墙而去之，则豁然大通，无复障碍矣。
使其所好者，仁义也，礼乐也，诗书也，不问而知其为贤也；
孟子曰：“尧舜性之也，汤武反之也”，又曰：“汤武身之也”，
只是反求诸己而已矣。汤武能反求，汤武身中有个尧舜；吾人能反求，吾人身中都有尧舜。反观其身，气在其中矣；反观其气，神在其中矣。
君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。

君子积德，德能润身，亦能荣身。故大德者，位禄名寿，不求而自至；
小人积财，财能养身，亦能害身。故财多者，忧患恐惧，欲去而不能。
高明人之事 多从外来，且能就事了事；高明人事来，应之以理，自然如庖丁之解牛，官止神行。
小而昼夜生死；大而元会运世，皆可触类而旁通矣。

学道者须知一性是真，万缘皆假，一切日用养生之物 皆假中之尘垢也，胡为乎与凡庸之辈争多寡，较美恶于尘垢之间哉。
昔人云：“神仙无别法，只生欢喜不生愁。”非道德深厚者，难以语此。
善也者，太极一动所生之阳也，人得之以为性，故人性皆善。

吾闻圣人有言曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，凡舍身而曰有修者 是之谓不知本。”
白鬓老人曰：“太极一动，所生之阳为性，可谓天命之谓性第一注脚。欲养此阳，又指出规中真息是也。可谓合盘托出 鲜能知味，能修身内者几人，身外之修，宜乎众矣。”
人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏。

《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”
老子曰：“修己之身，其德乃真。”
吕祖云：“天涯间说人寻我，走遍天涯不见人。”
人心本明，只为物欲所蔽便昏了。

学莫先于致知，致知在格物，必学了思，思了学，至于豁然贯通，则知至矣。知至则意诚心正，可次第而得知矣。人若真知，必肯真行，其不肯真行者，仍是假知。
君子以身体道，凡身之所在 即道之所在。

有人一己百、人十己千之志，积日成月，积月成岁，不论三年五载，而学不至于圣人者，未知有也。
瞬存息养，功无间断于俄顷，日就月将，学有缉熙于光明。

白鬓老人曰：“常常保得住，知便是行。此一语非透重关者，不能道破，至论晏息日新，瞬存息养，日就月将，天理必时时存养，人欲当日日消磨，尤为十二时中忘不得之注脚。

圣贤言语都是实事，依而行之，可以修己，可以治人。
凡看书必要看通彻，体认在自己身上，才有得力处。

大学下手功夫，全在“格物致知”。
《道德经》五千言，其要全在“虚心实腹”四字。

古人云：“书读千遍，其意方见xiàn。”吁！一味匆忙，虽涉猎shè liè五车chē何益？
省察要细心，克治要果决，存养要宽裕，此三样功夫日日要用，至于无功可用则成矣！或谓不假施功，顿超彼岸，此在上智，容或有之，不敢谓人皆可能也。
白鬓老人曰：“此三样功夫，即圣门口诀，有志希贤希圣者，勿忽！”

圣人有言曰：“为学日益，为道日损。”
夫损者，损过以就中也，损末以还本也，损人欲而还天理也。
或曰：“如何是明心？”曰：“虚心是明心，四相俱无，万法皆空。”
“如何是见性？”曰：“率性是见性，不识不知，顺帝之则。”
白鬓老人曰：孟子云“学问之道无他，求其放心而已。”
《易》曰：“成性存存，道义之门。”
可见人之一心易放难收，学问吃紧处在此，功夫下手处亦在此。

精气神得其所养 而长者生，失其所养 而消者死。试察一日之间，得其所养 而长者几何？失其所养 而消者几何？则生死可以自知，而无用卜为度也。

学道之功要一日 密似一日，一时密似一时，久之自熟与道合一矣！

一部中庸，皆言“诚”也。择善固执，求诚之事也；参sān、赞、位、育，至诚之功也。至诚之谓圣，天道也；存诚之谓贤，人道也。法天始能成人，尽人可以合天，故曰：及其成功一也。
天之道惟诚，故能生万物；帝王之道惟诚，故能化万民；圣贤之道惟诚，可以备万善。慎独致曲，是日用间求诚最紧要的功夫。至诚可以动天地而格鬼神。
白鬓老人曰：“儒家去尽虚伪，则为至诚，至诚者，圣人也；道家炼尽阴私，则为纯阳，纯阳者，真人也。殊不知诚即真也，真即诚也。”
昔人云：“天下无二道，至人无两心，”诚哉是言！

君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，此五者天下之达道也，舍此五者而言道，外道也。
智、仁、勇三者 天下之达德也，舍此三者而言德，悖德也。
大勇也。尤贵智以助之，仁以成之。智则觉而不迷，仁则纯而不杂，三者备可谓至德而成，大道始凝矣。
子曰：“据于德。据者，固执之谓。惟固执，则一得永得而弗失之矣。久则熟，熟则化而为仁。”

吴临川曰：“仁者寿，吾尝持此观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之厚重者寿，言之简默者寿。
盖温和也、慈良也、宽宏也、厚重也、简默也，皆仁之一端也，其寿也宜矣。临川论有仁之一端，尚且能得寿，若并五者而俱有之，其寿之长也不问而可知矣！仁者乐yào山，夫山之为物也亘古不迁，是凡物之有寿者莫若山也。山能常静，仁者常静，静则神凝气结，精满形固，岂有不寿者哉？”

人皆曰：“身安便是福。”我则曰：“心安便是道。”
乐莫乐于得道，士庶得道，其乐过于王侯；
苦莫苦于失道，王侯失道，其苦大于乞丐。
一日学道一日快活，日日学道日日快活，终身学道终身快活。
学道原是安乐法门，是以圣人学而不厌。

白鬓老人曰：“太极在天为理，在人为性，两仪在天为气，在人为命。其实理外无气，气外无理，可见性命并非在两处，修性即所以养命，犹实腹即所以虚心也。”

古圣相传只有一个中字。
不偏不倚yǐ，中之体也；无过、不及，中之用也。
尧曰：“允执厥中。舜曰：“惟精惟一”。人心惟危，道心惟微。
有念，人心也。无念，道心也。
白鬓老人曰：“念头不起处，谓之中。

古人有言曰：“人皆可以为尧舜。尧舜是天生的圣人，汤武是学成的圣人。”
曰：“一为要，一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥pǔ，明通公溥庶矣乎！”
学道便是学圣人。道我固有不从外来，圣非绝德可学而至。
吾人之性与圣人同，能尽其性便是圣人。
学举业者能中举人，人皆知之；学圣人者能至圣人，胡不知也？
吾夫子信己可以为圣人，故学而不厌；见世人皆可为圣人，故诲人不倦。
白鬓老人曰：道我固有，不从外来；圣非绝德，从学而至。此四语可以开圣门之堂奥，长学者之精神，孟子生于孔子百年之后，愿学孔子，所以至今人称孔孟。

问：“而今世上纵有慕道之士，其如有道者之难遇何？”
曰：“世上经书皆有道之所留也，就经书而就正者，但得不悖，其教我者不亦多乎？”己有方知人之正，己无邪 方明人之邪。若一味皂白不分，逢人求教，其不入于旁门外道者，鲜矣！”

余尝谓：“大修行人必得学禅家参悟，用道家功夫，敦儒家品行。其何故也？”人不学禅家参悟，则心性不能明彻；不用道家功夫，则神气不能相抱；不敦儒家品行，则必至好奇尚怪，惊世骇俗而后已。

故邱祖云：“试叩禅关，参求无数，往往到头空老。”
又云：“磨砖作镜，积雪为粮，误了几多年少！”
世有躬行深造者，必能默契余言。