读全本《红楼梦》|哲学的、宇宙的、文学的视角

作者简介

韦正翔（1963——），女，清华大学教授、博士生导师

在清华大学哲学系工作约八年

在清华大学马克思主义学院工作约十年

获2018年度清华大学先进工作者称号

北京师范大学哲学系学士

中国人民大学哲学系硕士生

中国人民大学哲学系博士

独立代表作：《追寻幸福：中国哲学史视角》

《追寻幸福: 西方哲学史视角》

《<共产党宣言>探究(对照中、德、英、法、俄文版)》等

做过国际会议同声传译员；

研究过六十五个古围棋谱和今围棋下法的区别；

研究过古希腊文、古希伯来文、拉丁文、阿拉伯文、梵文、

德文、法文、俄文、英文、日文；

研究过形式逻辑、辩证逻辑、历史逻辑、数理逻辑、概率逻辑。

详细简历参见：https://www.smarx.tsinghua.edu.cn/info/1139/3257.htm

《读全本<红楼梦>——哲学的、宇宙的、文学的视角》（共12卷），批判传承的是清华大学的王国维先生这支。回目编排为120回，每回划分为4折戏，共4165页（2791181字），2022年8月3日获北京市政府版权局颁发的作品登记证书。韦正翔于2019年1月6日起草，于2022年5月3日独立完成，尚未出纸质版，于2022年10月在喜马拉雅独家首播，向全球开放。

      本套书为清华大学韦正翔教授的独著（共12卷），刚完成不久，尚未出纸质版，已获北京市政府版权局颁发的作品登记证书，由喜马拉雅独家首播，向全球开放。这是一套有创作原型的对话体小说，其中的“不乖乖”的原型为韦正翔，“我爸”为韦正翔的父亲，体现的是两代人的传承。（我爸于一九二五年出生，接受过很好的家塾教育。在解放前参加革命，解放后上大学，后在大学教书，后离休。）

下面为本套书的几个主要特点：

l 为什么用哲学的、宇宙的、文学的视角？

       每个人看《红楼梦》的视角不同，看到的故事、情节、悲剧的原因也不同。这里批判传承的是清华大学的王国维先生这一支，采用了他读《红楼梦》的哲学的、宇宙的、文学的视角。在《<红楼梦>评论》中，他说：“故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。”这也是原作者写作的视角，要说明的是那时的世故社会是个大悲剧场，其中的美与善的冲突，是“悲剧中的悲剧”。

l 《红楼梦》大旨谈情谈的是什么情？悲剧中的悲剧悲在什么地方？

       情可以细分为天情、凡情、邪情。在《红楼梦》中，从头到尾都渗透着对天情、凡情、邪情的理解。如果没有凡情的善，即便有天情之美，也是不被容忍的，因为会伤到无辜之人；如果没有天情的纯粹，即便有凡情的善，也是会出现世故的，其中会生出邪情；如果没有天情的纯粹，如果没有凡情的善，即便陈述的是事实，这种事实也会成为邪情之人攻击人的工具。作者说明了在那时的世故社会，这种冲突无处不在，给人的日常生活带来的悲剧性，找不到现实的出路，作者把心中的理想投射到了虚拟的神话中。就如今而言，作为制度的世故社会已经不存在了，而几千年遗留下的人的世故的生存方式，依然时而以个人禁锢的方式存在，依然是需要消除的对象。

       原作从神话开始，以神话结束，其中写的是人间与神话交融的传奇，前面写黛玉的天情之美，后面写黛玉的凡情之大，合为大美。同时写出了宝玉一路的追寻。这个神奇的艺术构思，还有对琴棋书画、诗词歌赋、文章写作、儒道佛墨法等文化资源的有机应用，让《红楼梦》登上了世界文学的巅峰。他赞天情、悼凡情、嘲邪情。他批判的对象是那时的世故社会，而走出悲剧的现实的出路，只有走向那思想家所说的自由王国。那思想家是谁呢？留给听众朋友去回答。

l 为什么全书120回一脉相承？

      全本120回为一个作者所写。《红楼梦》的作者借用了《西厢记》的四折结构，每一回都可以分成四折戏。他写的好比是一个完整的西瓜，前面在写西瓜瓤，更注重天情之美，而后面在写西瓜皮，更注重凡情之善，文风自然不一样。在解读时，前八十回主要针对的是容易看漏的细节，后四十回还加上了容易理解错的意思，判词在后四十回集中解读，每位钗的结局与判词都是能对上的。

l 为什么逐句解读？

       这里转述了原著120回的完整版原文，扣引出了重点和问题，以遵循作者原意的态度逐句讲解。因为作者为设迷大师，用了不少隐藏法：常把重点放在从句而不是主句中；有些事件写两次，一次是谜底，一次是谜面；当A+B+C=D时，他分散给出A、B、C，让读者去得出D等。谜中埋“道”，谜底藏“情”，谜中见“新”，以谜成“趣”，解读先解“谜”。在解读过程中，把容易看漏的细节指出，从而得出了不少新的结论。