叶曼先生讲六祖坛经

禅宗的传和立宗就是这几句话，就是教外别传，不立文字。它是自己不立文字，并不否定文字，也不标榜文字，更不批评判断经典的哪个好哪个坏。不会说净土宗不好，密宗不好，不评判优劣。不依经来立宗，可是它并不忽视任何的经典，你们到大陆的禅堂里面不供佛像，禅堂很大，行禅的地方非常宽大，规矩非常严。禅师走到极端的话，佛之一字我不喜闻。还有就是谁念了一声佛，地都脏了，连着洗三天。到了这个地步的话，教外别传，不立文字的时候，因所有的名词、文字、形象都不能代表它，这个只有过来人你到没到这个地步我心里能明白。所以真正的禅宗还是要修的，还是要练习，还是要体验，还是要传授。师师相授，我以为我悟了道了，没有过来人印证不算回事，因为我们会变成狂禅。

    为把这个心法传诸后世，世尊拿上面这段话拿这个来传授给摩诃迦叶，让它代代相传，不要让它断绝。据说摩诃迦叶没有死，世尊不是给他有衣钵嘛，释迦给他衣钵，要弥勒佛在龙华树下成正等觉以后他的任务才算完。许多人去鸡足山有很多很多的现象发生。禅宗的文字非常之多像指月录，这个公案多得不得了。其实达摩到中国传给二祖的是楞伽经，楞伽经是讲惟识的，比楞严经还难懂。这已经玄奘法师归纳又总结的十二个颂还是很难，真正懂惟识要懂楞伽经。

    直到五祖的时候开始讲金刚经，六祖听到五祖讲金刚经应无所住而生其心，他大悟说出何期自性那段。当他这么说的时候，六祖在后房里头舂米砍柴八个月。五祖折磨他，然后这样，这叫实习体验，一直到他说菩萨本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这样才让他三更入室给他讲金刚经，讲到应无所住而生其心的时候，他大悟以后，五祖知道认可了，才把衣钵传给它。不是稀里糊涂的，看见花开了，我悟了道了。听到青蛙跳到池塘里，我悟了道了，不是这么回事情。

    所以为了这样，那么这是禅宗的由来。我们了解这个了，真正要学禅宗的话应该把这两部经好好看看。我讲这些都是为了讲六祖坛经 ，得知道禅是什么。那么样的大白话，为什么除了佛以外的都称论，而这个称为六祖坛经 ，而且是法宝坛经。为什么他的称为经？那么浅近的义理，谁都会讲。这样的话，世尊给迦叶分半座，我挪一挪，你坐在我旁边。迦叶不敢坐，世尊说来坐我旁边。就给他说了法，“法本法无法（法本来是以无法为法），无法法亦法（可是无法本身也是个法）。今付无法时（我现在把无法交给你），法法何曾法（所法的法何曾有法可法啊）有点像绕口令，这几话佛法的真义全都在里面。这几个法把名词和动词弄清楚了就知道什么意思了。

    所以我们常常谈到佛法就和魔法对立，但是在禅宗里常说是法或如是法，是为了避免拘泥。凡是一件事情一个东西都是禅，所以只能拿心印心。所以我们说直指人心，见性成佛。告诉你即心即佛，就是这个心，这个心就是佛。