逐章讲解《道德经》

学习《道德经》，选哪个版本最好？

大家好，我现在正在罗浮山上，用中秋、十一的长假，跟家人出来游玩，不过在这山上，有一种特殊的感受，因为这是道教名山，所以跟讲《道德经》的课程一下就结合起来。包括家人也提议，本来打算在假期结束之后开始讲《道德经》课程，那我们呢今天就开讲。

我正在一个小木屋的阳台上，在这个自然的环境下探讨《道德经》，跟大家一起学习《道德经》真的更有意义，作为第一课，在这呢是有价值的。

好！那么我们讲第一课的内容主要是什么呢？根据前边课程当中有的朋友提的问题，而且带有普遍性的一个问题，针对性的来讲，学习《道德经》选哪个版本更好？

有很多《道德经》的课程从媒体上推出来，很多人说学习《道德经》要选一个真的版本，到底哪个版本好？有的人说马王堆出土的那个更好，而且提出这个问题来的时候，还说我们学习《道德经》其实被骗了2500多年，为什么？因为马王堆出土的《道德经》，“德经”在前，“道经”在后，而且有很多文字跟通行本的是不一样的。

所以这样来说，这2500年传承过程当中，几乎没人得到真传，现在就是马王堆出土的是最早的，认为这个版本最好；也有的人说河上公的那个版本最好，他注解的那个最好；也有的说吕洞宾他们学习的那个版本最好等等，什么争论都有。

到底这些说法有什么目的？到底我们真的遵循谁的，才能够学到真东西？

其实，这大可不必这么费心。

为什么说？从现在通行本来看，真正的区别并不是太大，把历史上我们知道的版本综合在一起去对照，除去那些很残缺的版本之外，一般没有太大区别。个别文字的区别，其实也不影响《道德经》的最核心的内容。

为什么这样说的？因为《道德经》的核心是什么，要搞清楚。《道德经》的核心就是“道”啊，“道”的理论，而里边的具体内容上，作者其实说的更多的是如何得到了“道”的理论，用什么方法？

而这个“道”的理论又怎么用在日常的生活当中，包括饮食起居，包括战争等等方方面面，甚至也讲到了关于“德”具体的一些内容。

那么，无论是讲到哪个内容，核心的东西就是“道”啊，而这里边关于这个“道”的理论，无论是哪个版本讲的都基本是一样的，也就是说文字上基本都是一样的，观点当然是绝对一样，不影响。目前流传的所有的版本，哪个版本，或者历史上流传过的某个版本，都不影响我们对《道德经》核心意义的理解，核心内容的理解都不影响，我们为什么要说的那么玄乎呢？没有必要。

那么，学习《道德经》的核心就是学习“道”，而老子在《道德经》当中讲的很具体，很细致。他的“道”是怎么来的？不单是第一章“道可道，非常道”，讲了“道”，不是。他后边很多讲到道，尤其讲到了那些方法，“致虚极守静笃，万物并作，吾以观其复”、“惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物”，等等。

包括“德经”里边讲到的：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳”。这其实是讲宇宙的生成模式，这是从“道”追寻过程当中，老子得“道”的那个经验，总结的那个理论，是他亲自感觉到的。

那么这些核心的东西存在，所以学哪个版本没有太大的区别，倒是在加标点的时候，有的却理解不一样，这确实是。

第一章“有”和“无”，后边有的版本加了标点，逗号，有的就没有加，这里边确实有一些区别。

区别什么，在文义，理解文字的意义上的那个理解，同时更深层的对“道”的理解到底什么样，这确实是。但是这些也都没有太大的影响。

所以我们学习《道德经》，我认为通行本的就可以，或者你选哪个也都可以。

进一步来说，《道德经》作者留下之后，这几千年来出现了很多大家。

今天我在罗浮山上，抱朴子他既有外丹的炼化，他也有内丹的修炼，而最终得“道”，那么他无论是外丹和内丹，他的理论的基础都是《道德经》，尤其他的内丹的修炼，他一定是从《道德经》那来的。

刚才提到了河上公，河上公是一个很有成就的人，内丹修炼很有成就，他也是用了那个时代的《道德经》，也不是老子当时留给他一个人的那个《道德经》，一直到后来的吕洞宾，张三丰，马丹阳等等很有成就的人，他们用的也未必不是通行本。因为他们也属于这几千年来流传的，那《道德经》传承过程当中的学习者，实践者。

其实对于修道者来讲，对于《道德经》的学习来讲，重点的还是自己去印证。以身正道才是真的方法！至于说从文字上，从理论上去争论，包括争论你对我错，包括甚至有些人身攻击，这都不符合“道”了，这样还是学《道德经》吗？还是修道吗？还是老子的精神吗？不是！

所以我们没有必要在这方面下太多功夫。

就是很简单的我们去学，重点在于我们自身的实践。就是我们自身的悟、炼的实践去印证《道德经》，再走一遍老子走过的那个过程，起码我们返着回去，推回去，去体验“道”，“道”到底是什么？

所以其实学习《道德经》，我们在版本上不要太用心了，不要太费神了，根据某一个版本，以身证道就可以了！