南怀瑾|《老子》完整版

《老子》及一切道家神仙丹道的经论，合成的《道藏》，则有八千余卷之多，《老子》只是其中一卷，看是看不完的。

你若读完，准有发疯的。但我全读完了，却没有发疯。看过以后，我明白了这一卷所谓的“那个”，就是那一卷所说的“这个”，自然是需要加以融会贯通的。

大约地说，八千多卷的《道藏》，根本离不开圣人老子的六个字：“致虚极，守静笃。”

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。---《道德经》

“虚”差不多等于佛家的“空”，有些道家丹经上干脆也用空，那是唐、宋以后丹书受了佛家影响的原故。

以往的道家只需“清”与“虚”两个字。“清”是描绘那个境界，而“虚”则是意味那个境界的空灵，二者其实是一回事。

“致”是动词，是做到、抵达；“致虚极”，要你做到空到极点，没有任何染污。

而“守静笃”讲的是功夫、作用。

这入静功夫如何做呢？

北宋历史上著名的，黄龙南大禅师的一句词说得很好：“如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾直立，拟无不中。”

一只精灵异常的猫，等着要抓老鼠，四只脚蹲在地上，头端正，尾巴直竖起来，两只锐利的眼珠直盯即将到手的猎物，专心致志，动也不动，随时乘机一跃，给予致命的一击。

这是描绘一个静坐参禅的人，参话头，作功夫，肉体集中，心无旁骛的情况。

不如此，道功无法成就。

当然，这个与《四书五经》之儒家《大学》中的入静心法是一致的。

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知所先后，则近道矣。

“万物并作，吾以观复”，有志向道的人，不是鲁莽地横冲直撞，向前穷进，而是回头走，走到生命来源之处。

禅宗后世的惯用语“还我本来面目”，可当参考，作爲此话的注解。

真发现自己本来面目，明心见性，便能尾接上那生命本具、源源不时、庞大无比的动力。

“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常。”

我们看看，天地间的万物，生长最快的是什麼？--草。

“野火烧不尽，春风吹又生”，把它的根挖掉以后，只需有一点不尽之处，它又会很快地长出来。

生生不息的力气，草木似乎算是最快、最清楚的例子。

依中国人阴阳五行的文化术语来说，木是代表于生发之机，东方把木表现作生生不息的现象。

草木是同一词意。“芸芸”代表一种普普通通的草，也用来描绘宇宙万物的生生不息。

死了一批，又生一批；越生越多，叫做“芸芸”。

后世便由这道家的“芸芸”，和佛家的“众生”，演化成文学上一个很优美的名词“芸芸众生”。

圣人老子说，一切万物那麼多彩多姿，“各复归其根”，他观察每一个生命，皆是依赖它自己的根本而活。

草木无根，活不了的。

人也有根，人的根在哪里？

我常常看到许多朋友一心求道，却是盲修瞎炼，拼命把丹田当作根，那是不对的；也有人误以爲根在肚脐，更是离谱。

肚脐只是未出生时和母亲接连一同吸收养分的通口而已，一落地就剪断了，怎样会是修道的根呢？

人的根是在虚空，在头顶上。虚空就是我们的泥土，这就是人与万物不同之处。植物的根栽在泥土中，人与植物相反，根栽在虚空中。

所以，道家讲修道，“还精补脑，长生不老”，此“精”不完全是指精虫之精，只是与精虫有连带关系。

我们看中国国画，主寿的寿星老人--南极仙翁，他那个脑袋被画得比往常人高出一重来，叫做“寿头”。

脑子也是智慧的渊源。

所以，当婴儿刚出生时，头顶的卤门凹处，里面还是洞开的，与天根相接，在人的肉体生命来说，所谓“天根月窟常交往”，便指此处。

等到此处封锁巩固以后，他就渐渐才会讲话，后天意识渐渐生长，天根便截断了。

要修到还精补脑，长生不老，脑的内涵是什么？就是指此“根”。

但是，要如何“归根”呢？

唯一的方法，就是求静。

“归根曰静，是谓复命。”

可以静到极点，才是找到生命的本源，回归生命的根本。

这个根是什麼？虚空。“致虚极，守静笃。”

在佛家则直截了当告诉我们“空”。

所谓空，也只是个描绘词而已，千万别以爲空就是没有，那就错了。

空等于老子所说的“清虚”。那麼，“归根曰静，是谓复命”，静到极点是怎样的一种状况呢？

道家有两句话：“虚空粉碎，大地平沉”，描画这个静到极点的境界。

连空也要打破，才是真静。

道家讲修道的进程，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，其准绳没错，但这之间的种种顺序变化，费事得很。

一定要做到，不但没有身形人我的觉得，连这个物质世界、看法影像，甚至虚空的感受都没有了，才算契合“致虚极，守静笃”的境界。 南怀瑾---《老子他说》