余觉中老师《儒行》讲解

以道得民是为儒，儒者以行道为本务，以得民为效用，以尽性为旨归，孔子列举自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、自守、为官、忧思，宽裕、举贤、荐友、独行、规为、交友、尊让等数端简而述之，以明儒者之实，以释哀公之疑，以立后学之法。

二O一九年八月，中和书塾去辽宁阜新清新书院游学，期间应书院同仁所请，余觉中先生对《儒行》作了一次较为详尽而深入的讲解，使《礼记》中这篇少为人关注的经文突显出其在当代的特殊价值。

录音中有清新书院老年大学学员及其它学员的体会，质朴动人。完整的录像可在“中和书塾”公众微信号中查找。

《儒行》原文：

哀公問於孔子曰：“夫子之服，其儒服與（yú）？”孔子對曰：“丘少（shào）居魯，衣（yì）逢掖之衣；長（zhǎnɡ）居宋，冠（ɡuàn）章甫之冠（ɡuān）。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。”

哀公曰：“敢問儒行。”孔子對曰：“遽（jù）數（shǔ）之，不能終其物。悉數之，乃留，更（ɡēnɡ）僕未可終也。”

哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強（qiǎnɡ）學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。

“儒有衣冠中，動作慎；其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧；其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。

“儒有居處（chǔ）齊難（zhāi nàn），其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。

“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜（xù）也。非時不見（xiàn），不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

“儒有委之以貨財，淹（yān）之以樂好（yào hào），見利不虧其義；劫之以眾，沮（jǔ）之以兵，見死不更（ɡēnɡ）其守；鷙（zhì）蟲攫（jué）搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。

“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處（chǔ）不淫，其飲食不溽（rù）；其過失可微辨而不可面數（shǔ）也。其剛毅有如此者。

“儒有忠信以為甲胄（zhòu），禮義以為干櫓（ɡān lǔ）；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更（ɡēnɡ）其所。其自立有如此者。

“儒有一畝之宮，環堵之室，篳（bì）門圭窬（ɡuī yú），蓬戶甕（wènɡ）牖（yǒu）；易衣而出，并日而食；上荅（dá）之，不敢以疑；上不荅，不敢以諂。其仕有如此者。

“儒有今人與居，古人與稽（jī）；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比（bì）黨而危之者；身可危也，而志不可奪也；雖危起居，竟信（shēn）其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

“儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法；慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

“儒有內稱（chēnɡ）不辟（bì）親，外舉不辟怨；程功積事，推賢而進達之；不望其報，君得其志；苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。

“儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。

“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤（cū）而翹（qiáo）之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮（jǔ）；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅（yú）；雖分國，如錙銖（zī zhū），不臣不仕。其規為有如此者。

“儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。

“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫（xùn）接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂(yuè)者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

“儒有不隕（yǔn）穫於貧賤，不充詘（qū）於富貴，不慁（hùn）君王，不累（lěi）長上，不閔（mǐn）有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。”

孔子至舍（shè），哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：“終沒（mò）吾世，不敢以儒為（wéi）戲。”

                                           ——選自《禮記》