马三立之于中国相声

再现了相声大师马三立作为一名经历过旧社会，也亲历了新中国发展变化的曲艺工作者的成长过程和从感恩党到要求入党、正式入党的心路历程，着力表现他对党忠诚、对艺术的执着，努力通过自己的相声为党的事业讴歌，为人民群众带来欢乐。

040215纪念马三立逝世一周年－津京票友相声大会

相声泰斗马三立相声合集，经典相声合集全新上线 ~马三立，相声演员。曾任中国曲艺家协会顾问、天津市曲艺家协会名誉主席，是五、六、七、九届天津市政协委员。1930年，拜周德山为师，开始撂地演出相声。1940年，与耿宝林搭档在宝和轩茶社演出，同年加入的...

本专辑收录了马三立、马季两位著名相声演员的经典相声篇章，其中包括马三立先生的《逗你玩》、《家传秘方》、《开粥厂》，马季的《多层饭店》、《吹牛》、《五官争功》等观众耳熟能详的作品。内容轻松活泼，语言风趣诙谐、具有节奏感并融入了新的时代色彩...

《空中笑林》是北京文艺广播的一档具有品牌效应的早间曲艺作品欣赏类节目，自1996年1月1日开播以来，得到了听众朋友和相声界人士的好评。节目精编传统相声名段和优秀相声新作，兼及其他喜剧小品和曲艺种类，策划各种样式的主题编排，伴随相声作品进行评析...

这是一档模仿秀+脱口秀的单人娱乐播客秀！通过模仿的艺术形式再现大师风采，让听众感受大师处世哲学，找到人生乐趣。【四大版块】想深入了解大师生前奇闻异事，我们有《三爷回忆录》；想听段子讲笑话我们有《三爷逗你玩》；想看我跟三爷与网友粉丝搞笑互动...

相声，是叫人静心凝神的艺术。听一段相声，便可享受一段惬意时光。名家相声，声声经典。《相声集锦》收录百位名家经典作品，高清无损、全网音质最佳，给你最纯粹的视听享受。内容介绍：“南张北侯中少林” 、单口大王刘宝瑞、相声泰斗马三立... 几近失传的...

  说相声的不“叩门儿”,即没有师父就不能从艺。而拜师就要签订“师徒契约”,在“契约”中有“学徒期间，师父可以任打任骂；徒弟生死患病，投河觅井， 概与师父无关”等诸多有利于师父的规定。用今日的眼光来看，无疑这是一纸  “霸王条款”,可是徒弟...

一个茶叶爱好者。想多读一些习茶的书，想多走一些问茶的路，还想写点儿感茶的文字。品茶旨在修心，所以，这儿不止于茶，我们试着一起去寻一颗“茶心”吧！

《说学逗唱》是北京文艺广播的一档具有品牌效应的早间曲艺作品欣赏类节目，自开播以来，得到了听众朋友和相声界人士的好评。节目精编传统相声名段和优秀相声新作，兼及其他喜剧小品和曲艺种类，策划各种样式的主题编排，伴随相声作品进行评析、串联，邀请...

全体创作人员感谢您的陪伴

孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。 游说齐宋 孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。 孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之” 。到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌” 主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒， 都没有接受，就离开齐国。 公元前329年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。” 他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧。 奔赴魏国 孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠王后元十五年（公元前320年），离开滕国到了魏国。这时，孟子已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。” 梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说，这样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王的重视。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不象个国君。这时，齐威王已死，宣王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。 二度奔齐 孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇。齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！” 齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守旧术，不知世务” 。 燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。公元前314年，齐宣王乘机派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” 宣王不听，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子。”孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。” 这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声。 《公孙丑下》记，孟子离开齐国，在齐的边境昼地停留了三宿。有人问他，为什么这样迟缓呢？他说：“予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。”“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”又有人说，“我看老夫子你似乎有不愉快的样子。”孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？我何为不豫哉？”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起，来统一天下。他寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但愿望落空了，只得离开齐国。 再游宋国 齐楚曾经有合纵之约。秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐绝交。楚齐已经断交，楚也发觉见欺。公元前312年，楚大发兵与秦战，两次大败于秦。当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去，在石丘遇到宋牼。《告子下》记，宋牼听到秦楚要打仗，准备去说秦、楚罢兵。孟子问宋牼，用什么宗旨去说秦、楚？宋牼说：“我将言其不利也。”孟子反对言“利”，主张讲“仁义”。他说：“先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”他说：“先王之志则大矣，先生之号则不可。” 孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。《滕文公下》记，孟子的弟子万章问：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子说，汤、武行王政，他们的征伐，是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护，“而无敌于天下”。“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？” 去宋赴鲁 不久，孟子便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出游了。

中国相声有三大发源地:北京天桥、天津劝业场和南京夫子庙。相声艺术源于华北，流行于京津冀，普及于全国及海内外，始于明清，盛于当代。主要采用口头方式表演。表演形式有单口相声、对口相声、群口相声等，是扎根于民间、源于生活、又深受群众欢迎的曲艺表...

中国相声一百年，是由中央电视台第三套节目播出的12集戏剧/综艺类影视纪录节目。该节目使观众更加深层的了解相声的历史、发展、现状和人物故事。《中国相声一百年》拍摄历时12个月，该片以独特的视角、自然流畅的手法，结合珍贵的历史资料，为今天的观众真实地再现了百年相声历史，讲述了一门您从未真切了解过的传统而又年轻的艺术。叙述了相声从市井街头走向茶楼酒肆，登上剧场舞台，跻身广播影视的沧桑变迁，探讨代表中国民族文化的相声从地摊艺术到繁衍成长；从旧社会的风雨坎坷，到新中国的深入人心；从“文革”期间蒙受的厄运，到“粉碎四人帮”之后的复苏；从电视带来的“相声热”，到“成也电视，败也电视”的反思。观众不仅可以从该片中看到近百位相声名家、曲艺理论家、文艺界人士讲述他们对相声的理解、对相声的思考以及对相声未来的展望，还可以欣赏到包括相声大师万人迷20年代的唱片录音等许多难得一见的珍贵相声资料。附赠十二段精彩资料相声。第一集：相声的起源（附《学唱数来宝》李增瑞王谦祥表演）第二集：相声的成长（附《汾河湾》李金斗陈涌泉表演）第三集：相声的传承（附《学四省》张志强赵世忠表演）第四集：相声群星谱（附《福寿全》常贵田常宝华表演）第五集：相声的新生（附《相面》姜昆戴志诚表演）第六集：相声的春天（附《看红岩》李伯祥杜国芝表演）第七集：相声的磨难（附《口吐莲花》侯耀文石富宽表演）第八集：相声的重生（附《攀龙附凤》常贵田王佩元表演）第九集：相声的繁荣（附《节日游戏》侯耀文石富宽表演）第十集：相声的涉猎（附《真实的谎言》姜昆戴志诚全维润表演）第十一集：相声的困惑（附《有话坐下说》牛群冯巩表演）第十二集：相声的希望（附《真是乐死人》师胜杰唐杰忠表演）

中国相声有三大发源地：北京天桥、天津劝业场和南京夫子庙，分为北派与南派。相声艺术源于华北，流行于京津冀，普及于全国及海内外，始于明清，盛于当代。主要采用口头方式表演，主要道具有折扇、手绢、醒木。表演形式有单口相声、对口相声、群口相声等，是扎根于民间、源于生活、又深受群众欢迎的曲艺表演艺术形式。

根据国家中医药管理局《关于深入推进“方便看中医” “方便用中药”行动的通知》，在全国范围内开展“千名医师讲中医”和“中医师‘义’服务”，以国家、省级中医药科普巡讲专家为主体的中医药专家，旨在宣传《中医药健康教育基本内容》和《中国公民中医养生保健素养》等中医药文化理念和养生保健知识，以公众喜闻乐见的方式宣传推广中医药健康文化。

搜:午夜怪谈，有更精彩节目！小时候咱们的娱乐项目比较少，那个时候打开收音机听相声就成了为数不多的快乐源泉，每天到了固定时间通过半导体能听上3、4段相声就感觉特别的满足，可是有的时候总害怕当天的几段相声有自己不爱听的段子，所以当时也别希望要是能点播自己喜欢的节目该多好。现在本专辑为您精选各位相声名家的经典名段，就是要为喜爱相声的朋友奉上一场听觉盛宴，让您一次听个够，每一段都是代表作，每一段都是经典中的经典。喜欢的朋友加微信PPT59288进聊天群哈

       相声起源于北京，流行于全国各地。一般认为于清咸丰、同治年间形成。它是一种历史悠久、流传较广，有深厚群众基础的曲艺表演形式。用北京话讲，现各地也有以当地方言说讲的“方言相声”。在相声形成过程中广泛吸取口技、说书等艺术之长，寓庄于谐，以讽刺笑料表现真善美，以引人发笑为艺术特点，以“说、学、逗、唱”为主要艺术手段。表演形式有单口、对口、群口三种。        传统相声是我国民间文艺宝库的重要组成部分。据不完全统计，至今约有存目六百多段，记录保存下来的不下三...

介绍演员生平，偶尔听一段代表作，天津是曲艺之乡，作为一名从小就听了好几番《每日相声》的天津娃娃，说的到与不到，请多包涵！

剧情简介 相声这门笑的艺术形成百余年，人们喜闻乐见。传统篇目数百段，许多脍炙人口。取其精华经过再创作搬上银屏，能让人熟悉又新鲜。它不是相声表演的录像，也不是曾经有过的相声TV，又不是舞台上的小品，还不是常见的电视片，它是－－相声电视剧。宣扬...

     相声作为一种为广大人民群众喜闻乐见的艺术形式，追溯起来已有一百多年的历史了。从清道光年间与咸丰年间开始，在民间艺术的滋养下，相声艺术逐渐成熟。相声的表现形式多样，包括“垫话”．单口相声．对口相声，“群活”、开场小唱等。若按时期划...