渔鼓调谱子

「丹调」不单调，每一期节目，我们将以音乐会客厅的形式，与一位音乐行业内的嘉宾进行对话，用音乐包罗万象。你将会与我们一同探寻音乐世界的奥秘，了解旋律背后的技术与艺术，聆听与音乐相关的有趣故事。

本播讲来自一行禅师《你可以不生气》《你可以不怕死》等浓缩的精华。我们在生话中遇到负面情绪，通常会削弱我们的心智，破坏我们的信心，还会增加我们的恐惧感。一行禅师在《调心》书中以诗一般的语言，精辟的比喻，指导我们如何转化和疏导负面的情绪一一...

【内容简介】不计名分无怨无悔地跟了他一世,结果却被他逼死。重生而来，手握绝世秘籍，那些负了她，欺辱她的人,她要夺回他们前世拥有的一切……这一世，且看她怎样从一个天涯孤女变为一代调香宗师！【作者/主播】作者：雨久花，网络小说作家。主播：听风就...

二人转大家并不陌生，现在二人转这种表演形式也被大家而熟知，二人转根植于民间文化，表演台词有着浓厚的乡村特色，俗，色，酸，是二人转最大的特点。　　二人转也是“一网打尽”的艺术，一直在不断吸取各种艺术的精华，能够收为己用，不断地增加自己表演...

低调且行高调事，只说不做假把式。...

畅销三十年的品味评判毒舌之作

想要控制自己的身心做自己的主先从控制呼吸开始若能调控呼吸就能改变人生

漫瀚调。汉语译意为沙漠调。民歌的一种形式。主要流行于蒙古、汉杂居的伊克昭盟准格尔旗、达拉特旗和包头市土默特右旗，呼和浩特市土默特左旗等地。 建国以来，在党和政府的关怀重视下，漫瀚调得到了长足的发展。1996年，准格尔旗被文化部命名为"中国民间艺术之乡(漫瀚调)";2007年6月，准格尔旗漫瀚调被自治区人民政府确定为第一批区级非物质文化遗产。 2008年6月7日，漫瀚调经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。漫瀚调。汉语译意为沙漠调。民歌的一种形式。主要流行于蒙古、汉杂居的伊克昭盟准格尔旗、达拉特旗和包头市土默特右旗，呼和浩特市土默特左旗等地。主要特点是：旋律以鄂尔多斯蒙古族短调民歌为主，吸收了爬山调的特点；唱词以汉语为主，但又吸收了蒙语词汇，使两种风格的旋律互相揉合，两个民族的语言混合使用。如《王爱召》、《栽柳树》，均属此例。其它还有《阿拉坦岱日》、《扫帚花日》、《毛主席 带将幸福来》等。 漫瀚调的“漫瀚”二字，是蒙古语“芒赫”的译音，意为“沙丘”“沙梁”“沙漠”。漫瀚调发祥地内蒙古自治区准格尔旗正是沙丘、沙梁、沙漠遍布的地区，生活在这里的蒙汉人民，以漫瀚调为自己的歌种命名，是自然的、合情合理的，也是十分贴切的。准格尔旗是“漫瀚调”的故乡，“漫瀚调”是准格尔旗的特产。由此被国家文化部命名为民间艺术之乡。 早在一百多年前，清嘉庆、道光时期一度对蒙旗实行“借地养民”政策，使大量汉族移民流入准旗，形成了蒙汉杂居、农牧兼营的局面。移入汉民不但开拓了农业经济的发展，同时也促使蒙汉旗之间文化艺术，特别是民歌艺术的交流与融合，准旗的“漫瀚调”便由此而产生。 但关于名字当地也有另一种说法：清末时候，准格尔这里的蒙汉杂居已成气候，经常在一起吹拉弹唱，起初蒙古族唱蒙古民歌，汉族唱晋陕民歌，时间一长，一些蒙古族短调被汉族接受，而且还按着即兴填词方法随意编词，听起来备感新鲜，很快又被蒙古族人所欣赏。所以“漫瀚调”又叫“蛮汉调”，说白了，就是用蒙古短调做皮儿，汉族唱法做馅儿，包成了一个整体。 漫翰调的演唱形式有独唱、齐唱、对唱，而主要表现形式是对歌，男女对歌时，男女同腔，男声多用假声唱法。 漫翰调以五声音阶为基础，旋律跌宕起伏，潇洒豪放。这不仅受蒙古族民歌很大影响，还吸收了汉族爬山调等民歌的旋法特点。鄂尔多斯高原地域辽阔，人民性格耿直爽朗、纯朴热情，这也蕴育了漫翰调的旋律特点。漫翰调旋律多大跳，七、八度大跳较多见，九度、十度甚至十一、二度的大跳也时有所见。

等级是什么？它不是你的职业，不是你居住的地方，不是你的餐桌举止，不是你有多少钱或者能挣多少钱。等级是一系列细微事物的组合，你很难说清楚。政治这些细微的品质确立了你在这个世界上的位置。 所有声音仅供交流，禁止商用！！

公諱豔，字炳南，號雪廬，法號德明，別署雪僧，雪叟，姓李氏，籍山東濟南。世居城內券門巷，積善聚族，已歷三百餘年，詩書相傳，簪纓攸續，城中父老咸知李氏第宅。公於民前二十二年（一八九○）即清光緒十六年，歲次庚寅，臘月七日，誕於斯。尊人壽村公，...

专辑名：G小调 歌手：张丹锋...

脚夫调 作者：贺宏发 一个个肩背搭链的陕北汉子们赶着一头头驮着货物牲灵从沟道里走来，路途的风尘和牲灵的项铃声混合在一起，形成浩荡之势，惊飞了山野的鸟雀。 阳坡坡阳坡坡 我看着你升看着你落 月儿明呀月儿明 明晃晃呀你好唱歌 梦里头寻下个好光景那个好光景 精沟子落得个穷欢乐那个穷欢乐 一辈子走南又闯北走南又闯北 天边找下个安乐窝 就这么走就这么过这么过 这么走这么过…… 啪！鞭儿摔出清脆的声音回响在空寂，催快了行走的步履，鼓舞了脚夫们士气。西行的路是坎坷的，西行的路是艰难的，西行的路是遥远的。这一路的沟壑，这一路的河道，这一路的大山，这一路的戈壁，这一路的沙漠，连接着一个个讲不完的故事，演绎着一首首唱不尽的信天游。 日出而行，日落而息。清亮的嗓子，悠扬的歌声，带着粗犷豪放的个性回荡在行走的路上。一阵激情的喧闹过后又是出奇的沉默，只听见牲灵脖子上的串铃“叮铃铃叮铃铃”…… 路途的疲乏中能唤醒他们奔走力量，支撑他们精神的依然是山野飘来的信天游—— 白脖子的那个哈吧呦 朝南的那个咬 哎呀呀赶牲灵的那个人儿呦 过呀过来了 哎呀呀赶牲灵的那个人儿呦 过呀过来了…… 歌声而至，热烈而又奔放，婉转而又细腻，如火焰又似清泉。这歌声如同女子羞涩的红晕传递着暖暖的温情，迸发出爱的火花。 走头头的那个骡子哟 三盏盏的那个灯 哎呀呀你若是我的哥哥哟 招一找你那个手 哎呀呀你不是我的那个哥哥哟 你走你那个路哟 哎呀呀你不是我的那个哥哥 你走你的那个路哟 然而，这歌声又似飘动的云彩，即刻就会消失，精彩瞬间会成为寂寥。继而是鞭子摔出清脆的响声，这响声把脚夫们从梦幻般的思想中惊醒，把热烈的向往变为沉重的前行。 上一道那个坡坡 下一道道梁 想起了那个小妹妹 好心慌 你不去那个掏菜 崖畔上的那个站 把我们那个年轻轻人心扰乱 上一道那个坡坡 下一道道梁 想起了那个小妹妹 那个好心伤 你在那个山上 我在那个沟 探不上那个拉话话人儿 探不上那个拉话话人儿哟 招一招手 历经岁月的风霜，一首首信天游是发自肺腑的表达，发泄了压抑愤懑的情绪。他们把人生的酸甜苦辣、喜怒哀乐尽情地表达在豪放委婉的信天游中。把智慧的民族文化、坚强的意志和不屈不挠的精神永远留在西行的路上。 对面山的那个圪梁梁。 那是一个的谁， 那就是的那要命的二啦妹妹 东山上的那个点灯呀 西山上那个明 一马马的那个平川呀 了不见个人 妹妹站在那个圪梁梁上 哥哥站在那个沟 想起我的那个亲亲呀 泪满流 动情往往产生于美妙的境界中，信天游撩动着脚夫们心扉。歌声舒展着严峻的面孔，唤醒了沉寂的苍茫高原。 说四十里那长涧羊羔山, 说好婆姨出在我们张家畔. 说那张家畔起身刘家峁站, 说峁底里下去我把朋友看. 说三月里的太阳红又红, 我们赶牲灵的人儿咋就这样苦命. 我不唱了那个山曲我不好呆, 我唱上两句山曲我就想亲人 我唱上两句山曲我就想亲人 …… 叮铃铃，叮铃铃。蜿蜒与曲折、辛劳与汗水、追求与向往、美好与幸福寄托在走西口的路上。脚夫们在大地上不停地行走，向晚霞中走去。他们穿梭于霞光余晖之间，长长的身影若隐若现，渐渐地他们随时光消失在红彤彤的地平线中。

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