南音古乐活化石

广东地区的粤语说唱，包括地水南音、木鱼 、龙舟 和粤讴 四种歌体。它们以广州方言演唱，流行于珠江三角洲地区。地水南音的的弹唱者多数是失明人士，因为听众觉得这样便不会泄露自己的身份。男弹唱者称为瞽师；女的则称为师娘。香港著名的南音演唱者有杜焕...

“南音响起，犹如穿越到了千年之前，它悠远、多情、雅致……南音的音色仿佛古画，隐约浮现着“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，伴着潺潺地流水声，奈何每一个音都是滑向消逝的，被唤醒的记忆没来由随之而去，寻寻觅觅中那深远的记忆来自何方？也许那就是我...

敦煌藉以特殊的地理位置，在古代融合了东西方歌舞艺术，创造了独树一帜的敦煌民间乐曲。1900年藏经洞敦煌遗书的发现震惊了世界。抄于五代后唐长兴四年（933年）的工尺谱抄本三谱（P.3808）完整记录了唐五代敦煌乐谱，但因谱字难识，素称“天书”。甘肃著名...

“南音指尾”通常由南音指套的末一节或二节奏起，除了用于南音活动开场“起指”清奏外，也经常作为“散曲”演唱。指套于清奏时虽不演唱，但旋律依字行腔，乐器演奏者依然于心裡默唱曲词，因此指套的学习必须要从扎实唱好曲词开始。

听南音 品弦管 南音伴奏带

听南音 品弦管，泉州弦管

席臻贯译谱并整合成曲

萃取南管精华雅韵，镶嵌唐诗宋词意涵。划时代乐章  | 《唐诗宋词南管唱》台湾南音名家为你打开一扇通往南音古乐的艺术之门2000年起，台湾南音名家林素梅与南音作曲家卓圣翔开创“唐诗宋词南管唱”，由卓圣翔精选唐宋以降经典诗词500多首，以101支南音曲牌入调，萃取南管精华雅韵，镶嵌唐诗宋词意涵，谱写划时代乐章《唐诗宋词南管唱》300多首。 卓圣翔：琵琶圣手，谱曲千首。卓圣翔，祖籍福建南安，落籍台湾。著名南音作曲家、琵琶演奏家，传艺足迹遍及东南亚国家、台湾、香港、泉州和厦...

庚子新春，在新型冠状病毒这场汹涌来袭的疫情战场上，不仅仅有医生、护士、科研工作者、解放军战士、志愿者……每一位艺文工作者、南音艺术家、弦友也是这场战“疫”的一员，他们克服时艰，创作出一首首动人心弦的新南音，赞美逆行身影、歌颂凡人小事，都...

这里面是南音唱的歌，还有一些比较好听的歌曲，唱的不好哈，大家娱乐哈~~

洞经音乐是非常古老的传统器乐乐种，起源于宋代的四川省，现流行于四川省，云南汉族地区和丽江、楚雄等纳西族、彝族地区，源于古代中原的道教丝竹乐。 洞经音乐发源于四川省蓬溪县，其创始者为刘安胜和卫琪。 2014年11月11日，洞经音乐经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。 经音乐的流变特徵，从南宋孝宗乾道四年(1168)产生以来，迄今有830多年历史了。在漫长的演化过程中，经历了初传、渐盛、鼎盛、衰微与重振几个阶段。每个阶段因经济、社会与宗教的变化呈现出不同的特点。 就云南而言主要是：第一，乐曲增多。据不完全统计，建国初期全省数百支洞经乐队尚有二千余支曲子，后经有关部门大力搜集、整理、鉴定(除掉同曲异名者)尚有1500多支。洞经的谱本为工尺谱。洞经谈演有相应的斋醮科仪，要摆经坛神案，阖会要先列队前往迎神。参加谈演的人员多是文人书生，其文化心态和音乐观，受儒家和道家的影响，形成了洞经音乐的特色。他们谈经习乐，一是对功名的追求，以祭祀文昌帝君为寄托，祈求天人感应，好运降临；第二，对长生的追求，而且音乐可以娱神娱人；第三，因为洞经会受皇室或官方扶持，入会光荣，能标志身份地位之尊贵。 [2] 洞经音乐的正规谈演，依照古例必先由“领腔生”领唱，根据不同的“科”，不同的经文，“起”不同的经腔，乐队、和声跟上。如：祭祀神圣座调、礼请十供养调、敬调、叙话、劝慰、忏调等。唱诵经文是洞经的主要内容，有领有和，逐首接连地唱下去，有时只用木鱼击节，有时则要音乐伴奏。各地洞经团体有自己一套约定俗成的配曲定规。 谈腔是抒情性较强的韵腔，演唱经文中的韵律诗词，伴奏可分为细乐和大乐两种形式。曲名末一个字往往带颂、赞、偈、忏、引、章、腔、歌、音、供养等。如：请和颂、天宫颂、开经赞、香赞、开经偈、收经偈、大洞咒、吉祥咒、朝天忏、梅花引、贺章、道士歌、十供养等。唱词多为规整的五、七言律诗、绝句、四言诗、长短句，分别配以不同的乐曲，如五言句选《锁道龛》、七言句选《一江风》。谈腔旋律优美动人，在洞经曲子中占有很大比例。 诵腔，即宣叙性的韵腔，是吟颂式的乐曲，可称“吟颂腔”。伴奏一般为单击木鱼或者铛子，有时也加少量的丝弦乐配合，乐曲的长短随词段而变化重复。击謦收文止乐。 读腔，即指读表文和祝文的韵腔，依字行腔，腔调自由，无拘无束，变化因人而异。不击不奏任何乐器。