论语新解
本书是钱穆先生对论语的解说，乃兼采众说，折中求是以特定时代之语言加以申述。
论语是我国最著名的历史典籍之一，但当代人因为各种原因，对论语及孔子有着太太太深的识解，就让我来给大家重新地、深刻地、逻辑更清淅地去了解真正的论语和孔子的世界观、价值观、社会观。
《论语》为儒家经典著作，自西汉以来，为中国识字人一部人人必读之书。历代对《论语》解读注释之书，浩如烟海，仁者见仁，智者见智。钱穆先生的《论语新解》，汇集前人对《论语》的注疏、集解，博采众家之长，力求融会贯通，解证更加精当独到，如其所云：...
本书从六个方面予以解读经典国学，更加贴近现代社会的现状，在识人，辨事，待人，对事等多方面给予了实实在在的建议，适合各个年龄阶段的人群。建议青少年多读，多思考，多实践。
本书从六个方面予以解读经典国学，更加贴近现代社会的现状，在识人，辨事，待人，对事等多方面给予了实实在在的建议，适合各个年龄阶段的人群。建议青少年多读，多思考，多实践。
《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。读《论语》必兼读注。历代诸 儒注释不绝，最著有三书。 一、何晏《集解》，网罗汉懦旧义。又有皇侃《义疏》，广辑自魏迄梁诸家。两书相配，可谓《论语》古往之渊薮。 二、朱熹《集注》，宋儒理学家言，大体具是。 三、刘宝楠《论语正义》，为清代考据家言一结集。 何氏《集解》收入《十三经注疏》中，宋以前人读《论语》，大率必读此书。明清两代以朱注取土，于是读《论语》必兼读朱注，已八百年于兹。朱注不能无误，清儒考据训诂之学度越前人，朱注误处均经发正。而清儒持汉宋门户之见过严，有朱注是而清儒刻意立异，转复失之者。其所驳正，亦复众说多歧，未归一是。又考据家言，辞烦不杀，读者视为畏途。故今社会流行，仍以朱注为主。 民国以来，闽县程树德为《论语集释》，征引书目，凡十类四百八十种，异说纷陈，使读者如入大海，汗漫不知所归趋。搜罗广而别择来精，转为其失。故《论语》虽为一部中国人人必读书，注《论语》者虽代不乏人，而就今言之，则仍缺一部人人可读之注。此余之《新解》所由作也。 为《论语》作新解，事有两难。异说既多，贵能折衷，一也。《论语》距今两千载以上，何晏《集解》距今一千七百年，朱注距今八百年，刘氏《正义》距今亦一百六十年。时代变，人之观念言语亦多随而变。如何用今代之语言观念阐释二千五百年前孔子之遗训而能得其近是，使古今人相悦而解，二也。 本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。然众说势难备列。程式《集释》篇幅逾两百万字，而犹多遗漏。本书所采，亦多越出程书之外者。然若专举一说，存以为是，又使读者不知有古今众说之异，亦无以开其聪明，广其思路，而见义理之无穷。且一说之是，初不限于一人之说。或某得其十之一二，某得其十之八九。或某得其三四而某得其六七。亦有当兼采三家四家之说斟酌和会而始得一是者。今既集众说，几所采摭，理当记其姓名，详其出处，一则语见本原，一则示不掠美。然就读者言之，则贵能直就注文而上通《论语》之本义。大义既得，乃加沉潜反复之功。若注文一一称姓名，列篇题，又势必照录原文。原文义旨未尽，复须重加阐发。遇折衷诸家，则必条列诸家之说于前，续加融贯之文于后。此可以显作者之勤搜而博辨，而实无益于读者之精契与密悟。《新解》旨取通俗，求其为一部人人可读之注，体求简要，辞取明净，乃不得不摆脱旧注格套，务以直明《论语》本义为主。虽违前轨，亦具微衷。抑如未注，义诂事据，多本汉儒，亦不逐一标明。惟引宋儒之说，始必著其姓氏，以见其为一家之解。余书非欲成一家言，仅求通俗易诵览，自不必一一征引出处。倘读者必欲追寻本原，则上举三书与程氏之《集释》具在，循此踪迹，宜可十得七八。纵欲掠美，实亦无从尔。抑余之为新解，亦非无一二独得之愚，越出于先儒众说之外者。然苟非通观群言，亦无以启发新知。众说己见，既如水乳之交融，何烦径渭之再辨。且作注加筌蹄，意在得鱼兔。鱼兔既获，筌蹄可弃，故亦不一一标出也。本书最先属稿在1952年春，当时力求通俗，专用白话。成稿未及四分一，乃复悔之。意谓解《论语》，难在义蕴，不在文字。欲以通俗之白话，阐释宏深之义理，费辞虽多，而情味不洽。又务为浅显，骤若易明，譬如嚼饭哺人，滋味既失，营养亦减。意不如改用文言，惟求平易，较可确切。虽读者或多费玩索之功，然亦可以凝其神智，而浚其深慧。惟苦冗杂少闲，乃遂搁置。 嗣于1960年赴美讲学耶鲁。课务不迫，乃决意改撰，获成初稿。自美归后，又络续修订，前后三年，粗没于定。惟体例则一仍最先之旧。先原文，次逐字逐句之解释，又次综述一章大旨，最后为《论语》之白话试译。全书篇幅，当不出三十万字。其果可以为一部人人可读之注矣乎？其果能折衷群言而归于一是矣乎？作者才力所限，谨以待读者之审正。 本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。然众说势准备列。程式《集释》篇幅逾两百万字，而犹多遗漏。本书所采，亦多越出程书之外者。然若专举一说，存以为是，又使读者不知有古今众说之异，亦无以开其聪明，广其思路，而见义理之无穷。且一说之是，初不限于一人之说。或某得其十之一二，某得其十之八九。或某得其三四而某得其六七。亦有当兼采三家四家之说斟酌和会而始得一是者。今既集众说，凡所采摭，理当记其姓名，详其出处，一则语见本原，一则示不掠美。然就读者言之，则贵能直就注文而上通《论语》之本义。大义既得，乃加沉潜反复之功。若注文一一称姓名，列篇题，又势必照录原文。原文义旨未尽，复须重加阐发。遇折衷诸家，则必条列诸家之说于前，续加融贯之文于后。此可以显作者之勤搜而博辨，而实无益于读者之精契与密悟。
哪吒回来了！但这次，他是个机器人。天真、幽默、会耍小聪明，甚至比人类更懂得“爱”！在这个未来社会里，他用自己的方式实践着《论语》的智慧：什么是信？什么是义？什么是值得珍惜的情感？在一连串爆笑而温暖的互动中，哪吒用他的AI方式，重新定义了人...
2022.4.2-4月27录读完再版序 《论语》二十篇开始即曰：“学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”孔子一生为人，即在悦于学而乐于教。人之不知，亦当指不知此上两端言。故又曰：“若圣与仁，则我岂敢。我学不厌而教...
本书取名《新解》非谓能自创新意，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。《新解》旨取通俗，求其为一部人人可读之注，体求简要，辞取明净，乃不得不摆脱旧注格套，务以直明《论语》本义为主。——摘自钱穆《论语新解》序。
《论语》作为国学经典，是我们中华民族五千年的文化精髓，其中蕴含着丰富而深刻的人生智慧和处世哲理，是经过千百年的历史洗礼和多少代人实践检验过的，也是我们广大读者学习必备的精神粮食。我将从以下三个方面来与大家分享：第一，原文朗读；第二，白话...
《论语》被誉为东方人的“圣经”，是记载孔子及其弟子言行的典籍，全书共20篇492章，15912字。2022年4月11日，是孔子逝世2500周年，这是一个历史性时刻，必将掀起孔子研究的一个新热潮。 拙作《论语最新解析——纪念孔子逝世2500周年》上...
《论语》蕴含我们需要参悟一生的智慧；《论语》是激发孩子走向国学，走向传统文化的第一步。《论语》作为国学经典，现如今更成为教改重点内容。张建云老师用生动活泼的实例，以孩子最能理解、最能接受的方式，给孩子熏陶最正统的国学思想，迈入国学启蒙第...
曾仕强教授从六个方面予以解读经典国学，更加贴近现代社会的现状，在识人，辨事，待人，对事等多方面给予了实实在在的建议，适合各个年龄阶段的人群。建议青少年多读，多思考，多实践。雍也第六篇后续，转到新专辑《论语的智慧（中）》继续更新连载，欢迎...
从新的角度解释论语，考究文字演变，考究做人道理，考究生命原理，为大家学习研究论语提供更多的参考选择。
钱穆：《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。~1963年10月于沙田和风台寓庐
诺贝尔物理学奖得主汉内斯·阿尔文曾说——“面对二十一世纪，人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧”。台湾大学原校长孙震，以经济学家的视角，全新解读《论语》，帮助我们在科技不断进步个体却焦虑迷茫的困境中，找回自我树立...
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2021年4月11日，是至圣先师孔子逝世2499周年！《论语》是记载孔子和他的弟子们言行的典籍，全书共20篇492章，一万余字。一般认为，《论语》是由孔子弟子以及再传弟子所辑录。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。由他开创的儒家学派在历史上产生过深远影...
孔子是中华民族的名片，他的故事为人千古传颂，他的儒家学派传承至今，那么，孔子有着什么样的成长背景，他如何创立儒家学派，他的一生有着什么样的坎坷经历，本专辑为您详解读！同时，孔子的智慧和成就对于今天的我们有什么样的现实意义，二十多年媒体从...
借由《论语》的“学而”篇，我们希望更多的人能真正的来学习和思考如何为人处世，如何正确的面对自己的内心和行为模式，面对身边的人和环境。同时，也希望通过课程的学习，为我们每个人能够更好地深入到中国传统文化的知识宝库，打下深厚的古文和国学基础...
黄元御所著《伤寒说意》，将伤寒论进一步阐述，简洁明了，归纳总结到位，很适合伤寒论学习。作者根据《伤寒说意》的原文，进行白话阐释，更能通俗易懂。
