疯癫假和尚
济公原名李修缘，法名道济，是当时天台临海都尉李文和的远房孙子。李修缘年少聪慧好学，声名远扬乡里。18岁时，正准备进京赶考，然而不幸的是，父母双双患病，没过几天就离世了。父母离世后，李修缘心灰意冷，仿佛洞悉了人生的真相，开始过着放荡自由的生...
幽默、轻松的儿童故事品之如茶，老少咸宜藏着淡淡禅机感恩作者晏苏老师的倾情创作！
本书是对于已被社会和专业所默许的当代精神医疗体系的反思和重现解构。作者从疯癫史、心理治疗学派专业知识、病人主体经验和语言建构以及世界各地另翼治疗团体实务等多轴线，勾勒了西方心理病理学专业建构的脉络，剖析现代心灵现象如何被简化为心理病症这一现象，提出主体心灵的复杂性远远超出疾病分类和行为控制归因，以疾病标签简化心理现象的社会文化心理建构本身就是需要质疑的。本书更进一步探究如何解构福柯所描述的权力-知识机构制度，以真正达成主体的心灵解放。
本文围绕被拐卖女子张小雪在王家的悲惨遭遇展开，揭示了山村拐卖妇女儿童黑幕及人性善恶。
《疯癫与文明：理性时代的疯狂史》是法国哲学家米歇尔·福柯创作的哲学著作，首次出版于1961年。 [3] 该书由序言、愚人船、大禁闭、疯人、激情与谵妄、疯癫诸像、医生与病人、大恐惧、新的划分、精神病院的诞生和结论组成。福柯通过疯癫命运的变化对启蒙...
佛门榜样
木苏里铜钱龛世已完结。本专辑这是上传第15次了，天官赐福已完结，欢迎喜欢的亲亲进群收听。 所有专辑免费收听，版权归作者所有，侵权必删。 天禧二十三年，坊间传言手眼通天的国师突遭大劫，不得不闭关潜修，百姓暗地里却拍手叫好。同年冬月，徽州府宁阳县多了一位年轻僧人。僧人法号玄悯，记忆全失，却略通风水堪舆之术，来宁阳的头一天，便毫不客气地抄了一座凶宅，顺便把凶宅里窝着的薛闲一同抄了回去。从此，前半生“上可捅天、下能震地”的薛闲便多了一项人生追求——如何才能让这个空有皮相的秃驴早日蹬腿闭眼、“含笑九泉”。薛闲：你不高兴，我就高兴了；你圆寂，我就笑死了。玄悯：……
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拜谒唐招提寺，鉴真和尚圆寂于此，大概因为是同为扬州人的原因，发愿读此书《鉴真和尚》，帮助感兴趣的朋友增加对鉴真师的了解。
一个普通的士兵，因为没有关系没有人缘就退伍了，在退伍的时候意外遇到了一个疯疯癫癫的老和尚，老和尚说他印堂发黑，为去身上的煞气，强行将支化缘的头发剃光，给了支化缘一个破碗。支化缘对老和尚破口大骂，正要将破碗砸到地上的时候，谁想碗里居然掉下了一块金砖……一个普通的士兵，因为没有关系没有人缘就退伍了，在退伍的时候意外遇到了一个疯疯癫癫的老和尚，老和尚说他印堂发黑，为去身上的煞气，强行将支化缘的头发剃光，给了支化缘一个破碗。支化缘对老和尚破口大骂，正要将破碗砸到地上的时候，谁想碗里居然掉下了一块金砖……一个普通的士兵，因为没有关系没有人缘就退伍了，在退伍的时候意外遇到了一个疯疯癫癫的老和尚，老和尚说他印堂发黑，为去身上的煞气，强行将支化缘的头发剃光，给了支化缘一个破碗。支化缘对老和尚破口大骂，正要将破碗砸到地上的时候，谁想碗里居然掉下了一块金砖……
领略清风妙雨 畅饮智慧甘露 这是一本能带给您财富与喜悦的小册子。诗亦禅，禅即诗。美丽雅致的文字中间，透着智慧灵性的光芒，照耀着人性和人心，短小精悍，发人沉思，启迪心灵，增长智慧。 在一个装满名贵家具与宝物的房间，如果没有光明就如同什么...
《灯草》，又名《和尚缘》或《灯花梦全传》，共六卷十二回。作者在宣扬人欲的合理性时，特别表现了对女性地关注，对书中有“淫行”的女性往往予以原谅。它没有使主要人物因淫而受到报应，而相反地使惩淫的人受到了报应，这在中国小说史上是少见的。有女性...
简介：苍生难度，渡者自渡。我遇见你，你渡我出魔障。你遇见我，我渡你成圣佛。你予我世间美好无数，我给你红尘情深不负。注意：主播语速较慢，主播测试了下，发现宝宝们调节到1.25的语速是最合哒。
一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚…… 从前有座山，山上有座庙，庙里先来了一个小和尚，他每天跳水、念经、敲木鱼，生活过的安稳自在。不久，庙里又来了个高和尚，他们一起去抬水，一起念经，一起敲木鱼，日子过得还算和谐。后来，庙里又来了个胖和尚。他们谁也不想去挑水，结果三个和尚都没水喝了，日子没法过了。这该怎么办呢？他们喝到水了吗？最后是怎么解决这个挑水难题的呢？
欢喜的布袋和尚的故事
日更5集，不定期爆更！订阅可以收到更新提醒哦~ 【内容简介】 在命运的长河中，吉米的病痛仿佛是波涛汹涌的暗流，而泽伯的旅程则是一场孤胆英雄的冒险。当吉米陷入昏迷，托比等人守候在他身边，泽伯却踏上了前往白马镇的未知之旅。在这段旅程中，他遭遇了...
这部著作是对知识的清洗和质疑。 它把“自然”的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。……实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性，观看者与被观看者相结合所产生的效应。 疯癫不是一种自然对象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史...
