社会哥的穿越

也许有很多人都在疑惑和思考，人为什么会一步步走向并变成黑社会，并最终走向不归的穷途末路?刘华强是由一个淳朴的孩童逐渐一步步走向并成为一个血债累累、杀人如麻的犯罪集团老大且最终受到了法律的惩治的典型教材。看看他和李梅的一段对话，不难看出其扭曲畸形的变态心理和人格。李梅:"强哥，你要是不走这条路你会过的很好，为什么你偏偏走这条路?"...

（本故事纯属虚构，故事中人名均为虚构，如有雷同实属巧合）讲述了一代“社会大哥”沈阳刘涌的江湖历程，从开始走入社会，到最后认罪伏法，全部超过170章节，2000集以上的详细内容，希望大家可以喜欢。主讲人：王岩牡丹江曲艺家协会副秘书长，牡丹江交通广...

（本故事纯属虚构，故事中人名均为虚构，如有雷同实属巧合）讲述了一代“社会大哥”青岛聂磊的20年江湖历程，从开始走入社会，到最后认罪伏法，全部60章节，1200集以上的详细内容，希望大家可以喜欢。主讲人：王岩牡丹江曲艺家协会副秘书长，牡丹江交通广...

内容简介：冼伟作为一个东北中年律师，在执业过程中，结识了形形色色的各类江湖中人，他们有的是冼伟的同学，朋友，也有冼伟的客户以及邂逅的路人，甚至还有曾经的仇人，这些人中的大部分阴差阳错成为了所谓的社会大哥，因为错综复杂的利益，因为变幻多端...

放眼看社会，了解实时动态

内容简介 《江湖接班人》和《重庆江湖岁月》的续作。冼伟作为一个东北中年律师，在执业过程中，结识了形形色色的各类江湖中人，他们有的是冼伟的同学，朋友，也有冼伟的客户以及邂逅的路人，甚至还有曾经的仇人，这些人中的大部分阴差阳错成为了所谓的社会...

有一句话,叫做，有人的地方,就有江湖,有江湖的地方,就有哥的传说。张扬的个性,热血的狂妄。。。黑色的江湖传说……

具备社会学的想象力的人，就更有能力在理解更大的历史景观时，思考它对于形形色色个体的内在生命与外在生涯的意义。

在东北地区，大致将社会流氓分为四种，称之为横，戈，蓝，荣四大家族。还有一首诗叫做：向南大路一枝花，横戈蓝荣是一家。要想走上这条路，必须踩上这只花。随着社会的进步，在这四种人之外，又出现了较为典型的两种人，一种是点子，另一种是小姐。这些人...

内容简介 · · · · · · 《汉译世界学术名著丛书》之一，主要是对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察是，并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。 本书作者于1936至1940年，对波士顿市的一个意大利人贫民区（即作者称之为“科纳维尔”的波士顿北区）进行了实地研究。他以被研究群体——“街角帮” 一员的身分，置身于观察对象的环境和活动中，对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。 作者简介 · · · · · · 威廉·福特·怀特 美国芝加哥学派社会学家，美国艺术和科学研究院院士。1914年生于马萨诸塞州。1943年获芝加哥大学哲学博士学位。自1942年其，曾先后在俄克拉荷马大学，芝加哥大学，康奈尔大学任教。1964年任美国应用人类学协会主席，1977至1978任美国社会学协会主席，并兼任多项职务。1982年曾来华讲学。本书是他的成名之作，也是他最重要的一部著作。

 人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程。

•在世界舞台上，目前有8代人共存。•到2030年，大约40%的总消费支出增长将来自60岁及以上的群体。．高达46％的跨国企业高管看好多代劳动力。•在30岁及以上人口中，有30%~35%的人通过数字平台学习。多代社会正在崛起，在人口老龄化、少子化、长寿化的大趋...

社会学启发人们从新颖的视角看待世界帮助我们超越自己生活的切近情境，更深的理解自己和别人行动的前因后果。核心主题：社会变迁（尤其是全球化）、数字革命、社会不平等。

江湖李白，民间讲案第一人创作理念：那些做下惊天大案的人一直以来他们被社会冠以恶名但也有人对其崇拜而我想做的是深挖罪恶根源探索人性深处的思考创作目的：国内大案别遗忘疯狂背后有凄凉江湖李白来起底群魔大典不寻常

社会摇 【Kz-DLNR】QQ; 1328394411

高级社会统计方法，即社会调查研究方法题库练习

社会建构主义的重量级人物格根（Gergen），1985年给社会建构主义下了一个很复杂的定义：立足于科学史、符号人类学、科学的修辞学、女性主义和后结构主义文学理论，社会建构主义是作为反本质对话的非本质的知识理论，其对话的首要关注点为：知识声明出现于其中和判断源于其间的社会话语体系；知识体系中隐含的价值/意识形态、非正式生活与体制生活为本体论和知识论认同所维持和消解的方式；宰制信仰倾向的权力与特权的分配方式。它关注文化建构的确立与改变：竞争性信仰与价值体系的适应；新形式的教育理念、学术表达和训诫性关系的传承。就这一定义本身而言，实在过于复杂。但它辨识出认识社会建构主义的两个重要面向：社会建构主义的理论渊源来自不同传统；社会建构主义具有若干共识性的理论前提。