净土五会念佛诵经观行仪

大安法师：念佛感应事例，在佛教文籍中，多有记载，班班列列，确然有据。吾人披览古德的感应故事，虽心生向往欣慕，然总有时空疏离感。好像古人能做的，吾辈现代人未必能行持。此《当代念佛感应集》记载的正是当代净业行人的感应故事，真人真事，娓娓道来...

《大势至菩萨念佛圆通章》是净土五经之一，净土五经就是净土三经再加上《大势至菩萨念佛圆通章》及《华严经》的《普贤行愿品》。大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的两大胁侍菩萨之一，另一位是观世音菩萨，因为观世音菩萨将来要继承阿弥陀佛成佛，因此阿...

ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ

阿弥陀佛佛号

净土五经分别指《佛说无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。其中《无量...

夜深人静，是与古人对话的时候。

净化心灵的秘籍，关灯，眯上眼睛，安静的。。。

出生在偏远山村大屋冯家贫寒家庭的冯斌，自幼丧父，但他懂事聪明勤奋好学，成了大屋冯家新中国建国以来第一个读高中的年轻人，恢复高考，他几经波折，最后补录到鄂南师范，读书期间，条件优越的李虹深深地爱着冯斌，但冯斌不为所动。师范毕业后，冯斌申请...

念佛感应录

01.《弟子规》02.《道德经》03.《心经》04.《清静经》05.《黄帝内经》

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

怎样的身体力行！怎样的初心不改！怎样的坚持不懈！怎样的一路前行！且听，且思，且珍惜！定有所获！

在佛教传入中国后，净土宗的经论也陆续传入并被翻译成汉文，到后来，专弘净土以及涉及净土的经纶，达到数百种之多。净土法门大畅诸佛如来度生出世之本怀，乃一乘无上之大教。历代祖师大德在如此丰富的净土经纶中，慧眼择取了五经一论作为净土宗的根本经典...

武伊，高校教师，业余话剧演员，中国寓言文学研究会会员、襄阳朗诵协会、演讲协会会员。热爱曲艺、主持，擅长演讲、朗诵。曾获“梦想与担当“全国演讲比赛三等奖、全国“夏青杯”朗诵比赛襄阳赛区二等奖、湖北襄阳首届表演艺术高峰论坛会获“最佳话剧表演奖”亚军。多次主持参演大型晚会、朗诵会和曲艺活动。话剧代表作：《雷雨》、《霓虹灯下的哨兵》。情景剧代表作：《爱在斑马线》、《电信诈骗案》、《红色箴言》 。朗诵代表作：《天上的草原》、《木兰诗》、《雪花的快乐》等。执着与传统文化的推广，热衷于声音...

简介 吟诵[1] ，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化时高效的教育和学习方法，有着两千年以上的历史，代代相传，人人皆能，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，所以也只有通过吟诵的方式，才能深刻体会其精神内涵和审美韵味。因而吟诵也是汉语诗文的活态。吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表作，是公认的中国文化独特魅力之一，在国际上享有很高的声誉。吟诵汉诗在海外一直盛行不衰，不仅在华人中间，而且在日本、韩国等很多汉文化圈国家中，也一直流传，比如日本的吟诗社社员就有百万人以上，他们经常来中国交流访问。 吟诵规则 二、吟诵者有一些基本调。这些调相互之间有一定的联系。这些调来自师承家传，或旁人之调，或自采别调，都经自己的语感改造过。这些调一般为古体诗的几个调（有上中下之分），近体诗的平起、仄起各数调，读文则与此接近。特别注意，自己不能随便编调，如果走音的话后果自负 三、吟诵者可以用基本调吟诵任何诗词文赋。只依字句和情绪做微调而已。但是，这不是好的吟诵。真正好的吟诵是吟诵自己喜欢的诗文，因为吟诵是自娱，没有感觉的诗文是不去主动吟的。这些喜爱的诗文经过反复吟诵，琢磨烂熟，在基本调的基础上，会又有改进，形成独特的曲调。 四、吟诵的要求有高低之别。其初级要求为： 1、平长仄短。其中平声指1、2声，仄声是3、4声。五言诗歌以四行为一组，若为平起诗（即第一行第二个字为平声），则第1、4行第二个字拖长，第2、3行第四个字拖长。若为仄起诗，则相反。七言诗歌以四行为一组，若为平起诗，则第1、4行2、6字拖长，第2、3行第四个字拖长。若为仄起诗，则相反。 注意： 1.除入声字外所有行的尾韵拖长。 2.入声字在古代有许多，例如月等，必须读的短而快。 3、依字行腔。中国所有的传统音乐都称依字行腔，而唯有吟诵最严。吟诵力求把每个字的涵义表达得最清楚，所以与字音最贴近。因此，吟诵调一般也是比较简单的结构，易学易记。 4、文读语音。吟诵是必须文读的，这样才能最接近诗文的原貌。南方方言各有文读语音系统。北方也有，而又以入声字的处理最为突出。综合以往的情况，可知当代的新吟诵，也须文读。主要是入声字要吟短，尤其是音步所在和重要的入声字要吟短音。押韵的字要尽量按平水韵发音，不可不使押韵。平仄不可混，如看、叹等字，要吟平声。其余如车读如驹等，因与吟诵调关系不大，似可不必太严。 符合此三条要求的，方为吟诵。掌握此方法的人，可以吟诵任何作品。 五、吟诵的中级要求为： 1、运气发声。吟诵当使用腹式呼吸，以丹田气发声，因而气度平和，意蕴深广，有彬彬君子之风。 2、腔音唱法。吟诵的唱法，在原则上是中国式的腔音，即音高、音强、音长不固定，始终以情而定，随时在飘动。 3、摇头摆身。吟诵者不可僵立不动，感情到处，自然有体态。摇摆不是匀速的，而是体现着吟诵者对声音的高低、强弱、疾徐、曲直的控制，如声音大时向后，声音小时向前。因为是腔音唱法，所以体态的变化多是柔和的，因而以摇为主。 做到这三条，其吟诵方有味道。 六、吟诵的高级要求为： 1、情通古人。吟诵就是反复琢磨作者的原意，体会诗文的涵义。终有一天，豁然贯通，与作者之心越千百年而相通，此篇之吟诵始成。 2、自成曲调。某些特别有感觉的篇目，才会反复吟诵，终至情通古人，而此时此篇的吟诵调，定与基本调有了比较多的差异，而只适用于此篇。 3、修身养性。吟诵者把吟诵作为自娱、学习、健身的手段，成为生活的不可或缺的一部分，此时吟诵对于身心健康、养气养性，都有重要的作用。 做到这三条，吟诵方至化境，为人生一大乐事也。 吟诵的界定 一、汉语古代诗词文赋的创作、传承、学习的语音方式，主要有唱、吟、诵、念四大类。念，就是用口语读。诵，是艺术化的念，强调清晰准确和语气情感，但没有音阶。吟，有音阶，是像唱歌一样地诵读。吟和唱的区别是：唱是音乐为主，语言为辅，目的在于欣赏曲调；吟是语言为主，音乐为辅，目的在于更准确地表达语言内容。 二、吟诵的概念历来不甚统一，没有固定的指称，有吟唱、吟咏、吟哦等多种说法。我们根据文献考证和采访调研，得出如下结论：吟诵是吟和诵的合称。在古代人的概念里，吟，即吟咏；诵，即诵读。吟咏的对象多是诗词，诵读的对象多是文赋。吟咏一般有音阶曲调，但是也有个别的没有音阶曲调。诵读很多没有音阶曲调，但是也有相当部分是有音阶曲调的。为此，我们现在按有无音阶曲调，来区分吟和诵。 三、书不尽言，言不尽意。言之不足故有咏歌。文学本来就是通过非口语的形式来表达口语不能“尽”之“意”。诗词文赋，哪里有用口语形式写成的？文学是语言的艺术，而语言本是一种声音。文字只能反映语音的音质，却不能说明语音的音长、音强、音高。把文学当作文字来解释，或当作口语来阅读，又怎能体会文学的涵义？用什么声音形式创作，就当用什么声音形式欣赏。古代的诗词文赋，是用唱、吟、诵三种形式创作的。昆腔之前的唱已基本不存，所以唯有吟诵的形式最能接近原貌，最可体会涵义。古代的诗词文赋，皆可吟诵。 四、吟诵之诵，不是朗诵之诵。吟诵的诵，遵循传统的规则。朗诵是从西方传入的，在中国还不到百年的历史。百年之前，但识字者皆会吟诵，不会朗诵，与今日之情况恰好相反。 五、吟诵有广狭之分。广义吟诵，当指世界上所有语言中的吟诵现象。吟诵不独汉语所有。次广义吟诵，当指各民族对于汉语古典诗词文赋的吟诵。比如日本、朝鲜、越南以及中国多个少数民族都有汉诗文吟诵。狭义的吟诵，当指次广义吟诵中的“私塾调”，即通过私塾、家学等教育系统代代相传的吟诵，而非直接用民歌、戏曲等方式来吟诵诗文。狭义吟诵即“中华吟诵”，是中华吟诵学会的主要工作内容。我们也用这个概念申报世界级和国家级非物质文化遗产。

念诵佛经，法喜充满，六时吉祥，阿弥陀佛���

《净土圣贤录》，共九卷，清彭希涑撰。清代佛教典籍。作者彭希涑是彭际清(1740～1796)之侄。际清乃“素服儒风、兼修净行”的学者，他自己常想荟萃以往有关修持净土者的事迹，编成一书，但始终没有作成。约在乾隆四十八年(1783)以前，其侄希涑初发信心，愿...

《净土十疑论・净土或问今译》有声书专辑，是对净土宗经典著作的一次深刻诠释。《净土十疑论》由隋代天台智者大师所著，是净土宗的重要文献之一，它解答了修行者对于净土法门的诸多疑惑，为信众指明了修行的方向。而《净土或问》则是元代天如惟则禅师的作...

《净土或问》是元代天如惟则禅师所述，以问答的方式，宣扬净土教义。