他的伊伊最乖了
凤羽伊伊情感电台【情感共鸣】：本专辑通过讲述各种情感故事，如爱情、友情、亲情等，让您产生共鸣。这些故事往往触动人心，让您在忙碌的生活中找到情感的寄托和共鸣。【内容丰富】：本专辑涵盖了各种情感主题，既有温馨的爱情故事，也有感人至深的亲情故...
节目主题:情感生活主播介绍:我是一个性格多元化的女生。我既有戏文需要的沉稳，也有导演需要的活泼。生活中我是一个踏实上进的人。我的爱好很广泛,在我脑海中的知识库就好像一个杂货铺，什么都懂点，但并不是所有的都了解得很透彻。主播寄语:我把你还给爱...
为天地立心，为生民立命。 为往圣继绝学，为万世开太平。 从儿童时期开始诵读历史上的经典名著,是我们传统上的基本教育方法。南怀瑾曾说,这种传统文化是一个民族的根基,是不能丢掉的,而且现在的中国文化教育已经不是注入似的刻板教育,是启发式的活泼的学习...
为天地立心，为生民立命。 为往圣继绝学，为万世开太平。 从儿童时期开始诵读历史上的经典名著,是我们传统上的基本教育方法。南怀瑾曾说,这种传统文化是一个民族的根基,是不能丢掉的,而且现在的中国文化教育已经不是注入似的刻板教育,是启发式的活泼的学习...
《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。
为天地立心，为生民立命。 为往圣继绝学，为万世开太平。 从儿童时期开始诵读历史上的经典名著,是我们传统上的基本教育方法。南怀瑾曾说,这种传统文化是一个民族的根基,是不能丢掉的,而且现在的中国文化教育已经不是注入似的刻板教育,是启发式的活泼的学习...
伊伊爸爸黑过夜色读给自己闺女的韵律启蒙。《龙文鞭影》是一种专讲古人事迹典故的蒙学读物，由典故组成，内容丰富，分韵排布且典故之间有内在联系，有很正面的道德取向。“龙文”是古代骏马的名字，“鞭影”是说鞭子扬起以后不打下来，只是像一道影子似的...
为天地立心，为生民立命。 为往圣继绝学，为万世开太平。 从儿童时期开始诵读历史上的经典名著,是我们传统上的基本教育方法。南怀瑾曾说,这种传统文化是一个民族的根基,是不能丢掉的,而且现在的中国文化教育已经不是注入似的刻板教育,是启发式的活泼的学习...
成功学的起源是为了完善自我和培养他人，促使人们积极进取，推动社会完善进步而自然产生的学问。实际上是一门关于自我管理的学问，是理想信念与目标行动教育方面的内容，是多种因素相互作用的产物。其实只要有一点常识的人都会知道，所谓“成功学”，都有违事物发展规律的，因为学习虽有窍门，但不付出努力仍不会成功。现在那么多人追捧，恰恰说明功利主义心态的泛滥。...
电影源自于生活，从电影中体验不一样的人...
喂！有人吗？你想来一场奇特的探险吗？你想聆听世界各地的怪兽故事吗？那就请静静的聆听这本《怪兽部落的故事》吧！本书内容包括了有尼斯湖怪兽、游荡的怪兽、热沃丹怪兽、密林猿类、加拿大水怪、两足怪物、大脚怪兽、密苏里怪兽、沃斯湖怪兽、...
喜欢看书,喜欢读书,也喜欢拿起笔,写出蹩脚的文. 用我自以为安静的声音, 读我用心却仍没有写好的文. 如果愿意, 请你来听. 只希望如秋夜虫鸣下的小溪, 带来清凉, 带来微风, 安宁静谥, 于声线流淌中, 得你会心一笑. 便笑想, 此生足矣!
《伊索寓言》，世界三大寓言之一。相传为公元前六世纪，被释放的古希腊奴隶伊索所著，搜集有古希腊民间故事，并 加入印度、阿拉伯及基督教故事，共357篇。大部分为动物寓言。以动物为喻，教人处世和做人的道理，少部分以人或神为主，形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，通常在结尾以一句话画龙点睛地揭示蕴含的道理。篇幅小而寓意深刻，语言不多却值得回味，艺术上成就很高，对后代影响很大，经后人加工，成为流传的《伊索寓言》。...
集恐龙故事、恐龙科普、拼图游戏于一体，带给孩子互动立体的阅读体验； 幼儿园生活知识技能完美应用，成就不可思议的冒险之旅； 图书改编短片获瑞典“最佳童书短片奖”； 卡尔•冯•林奈奖、尼尔斯•霍尔格森奖得主丽莎•波言布代表作品！ 不可...
伊瓦是一个酷爱恐龙的小男孩，他有一个“恐龙王国”木箱，里面装着他超喜爱的恐龙玩具。虽然爸爸认为那不过是一些塑料玩具，但是伊瓦坚信：它们是真的！伊瓦是对的，因为他真的可以进入恐龙王国！他先后帮助了剑龙、霸王龙、梁龙和三角龙，在一次次穿越冒...
《伊瓦和他的恐龙王国》，作者：丽莎·波言布；翻译：王映红；播音：星雨；本书由天星童书馆版权提供，柴少鸿工作室出品。
我们可以设想，所有关于主体的理论总是适合男性的。当女性屈从于这种理论时，女性就陷入了这样一种境地：她不能意识到她这样做的同时，其实是放弃自己与自我想象之间的关系的特性，通过成为“女性”，在话语中使自己屈从于客体化。一旦她宣称她认同男性主体时，她便再度将自身客体化为男性主体。这是否是一种在自身内重新将自身认做缺失的（母亲—女性 ）客体的主体？主体性拒绝接受女性，作为表现、话语及欲望的客体。这无疑为每个无法精简的政体提供了财政支持。女性在可能的想象中失去自身固有的特征，这一情况是可以想见的。另一方面（客体）作为水准基点较之于主体更具最终的决定意义。因为男人可以借着反弹冲开一些客体目标而保存自身。如果没有“大地”供其压迫、压抑，供其劳作，供其表达无尽的（为己的）欲望，如果没有（女性）自身在理论中的晦暗不明的麻烦，那么“主体”的“先在”还剩下什么呢？如果大地自行旋转，尤其转向自身，也许会挫败主体的勃起，并且有可能使其丧失高度和穿透力。那么，从什么开始暴动呢？在什么之上演练他的权利呢？并且从哪里开始切入呢？作者简介：露西·伊利格瑞（Luce Irigaray, 1931-）法国女性主义理论家,曾分别获哲学、心理学和语言学三个博士学位。在哲学、心理学、语言学、社会学、政治学等领域都有深入而精到的研究。主要著作有《他者女人的窥镜》（1974）、《一之性》（1980）、《东西方之间》（1999）。出于反思与批判的目的，露西·伊利格瑞的《他者女人的窥镜》从内容到结构都具有强烈的革命性色彩：它没有开头，也没有结尾，由弗洛伊德始，至柏拉图终——这是一个颠倒了正常时间顺序的书写，但中间章节又是按哲学家们出现的历史顺序进行论述的——这难道不正是一个“窥镜”吗？借助“窥镜”揭示传统哲学中的菲勒斯中心主义、同一性逻辑，使女性从以男性为标准的逻辑中解放出来，不再作为“他者”，重新发现、确立女性的主体身份正是伊利格瑞的目的所在。
在“宁伊童听”有声作品征集活动中，两地的小朋友纷纷化身为“小主播”和“小导游”，互相讲述家乡的名胜古迹、非遗风俗，或历史文化故事，用书籍搭建起跨越东西的友谊桥梁，用声音让这份文化共鸣隔空回响。
列夫托尔斯泰堪称奇特的作品文学大师的爱与哀愁人类文学史上描写死亡的巅峰之作莫泊桑深深为之折服的作品
伊尹（公元前1649年—公元前1550年），姒姓，伊氏，名挚，空桑（今河南省杞县空桑村）人 。因其母居伊水之上 ，故以伊为氏 。夏末商年政治家、思想家，商朝开国元勋、道家学派创始人之一、中华厨祖。
