东篱少行记

很幸运退休以后拥有一段自由时光，既然最初的全世界最后都会变成回忆，那就记录下生命的痕迹吧。

大概是2010年和2011年时候篱大的黑历史吧，那时候麦很渣，那时候还木有或很少有后期。。都是从YYFC上搬运过来的，与5sing重复的就不放了。《眼色》和《浮生未歇Ft蓝多》无法下载┭┮﹏┭┮，哪位有的提供一下。在此感谢百年一株小仙女，我是按照她帖子里下...

我行过许多地方的桥，看过这么多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

一朝穿越，她成为了将军府最不受宠的大小姐，相貌丑陋不堪，性格懦弱。面对这个全新的身份和环境，她感到困惑和迷茫。在府中她受尽了冷落和欺凌，任人嘲笑她的相貌，甚至还故意刁难她。而她的父亲，那位将军，也对她不闻不问，似乎对她的存在毫不关心；然...

重生在异世乡村，成了捡来的孤女，成日被人压榨，争斗不休，只为求一顿饱饭，一个安身之所？这种日子不能再过。寡母孤女路难行，她可以女扮男装。没有男丁田难种，她有天生神力。正所谓田中自有黄金屋，田中自有颜如玉。自食其力，纵然艰难，也有希望。

【内容简介】前世，她是美艳嗜血的特工首领，为复仇而生，杀人不眨眼，双手沾满鲜血！一朝穿越，成为将军府不受宠的大小姐东篱，相貌丑陋不堪，性格懦弱。岂料人皮面具下，隐藏的竟是祸国殃民的惊天美貌！今生重活一次，快意恩仇，斗恶女、打江山，搅动乱...

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透过《说扬州》，我们能感受到作者安东篱对扬州这座历史名城的爱意。她将笔尖聚焦在明清时期的扬州，着力刻画这一时期让扬州发生重要变化的几大因素，比如人口流动、盐业壮大、水利运转等，以及随之出现的园林文化、女性文化和士商文化。

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聊聊精神病院里那些有特殊能力的“精神病人”

有人说他是修行界里的一粒老鼠屎，坏了礼义廉耻，乱了道门秩序！　　有人说他是南瞻部州最大的败类，勾结魔道，坑蒙拐骗，无恶不作！　　对于所有污蔑，方行说：“没错，我就是那粒传说中的老鼠屎，有问题吗？”

《苦行记》是马克·吐温的半自传性游记。《苦行记》于1871年春天动笔，1872年2月完成。该作品黑色幽默背后所隐含的是对社会欺骗实质的揭露，从中可以看到当时美国社会的那种尔虞我诈以及互相倾轧等丑陋现象。马克·吐温以其独特的黑色幽默文体，揭示了幽默背后的虚假和荒诞。 《苦行记》是马克·吐温的一部半自传性游记，内容庞杂，联系松散，跳跃性大。作者以夸张的手法记述了他从1861年至1865年间在美国西部地区的冒险生活。书中所讲述的故事大多是作家自己的亲身经历和所见所闻。 “我”千里迢迢，在那广阔的沙漠和平原上跋涉——游历于远西地区的山中，看到野牛、印第安人、草原犬鼠和羚羊，经历种种冒险，过一种前所未有的愉快生活。“我”还有可能被吊死或剥掉头皮。 这个地方盛产金、银、铜、铁、水银、大理石、花岗岩、石膏、盗贼、杀人犯、亡命徒、女人、儿童、律师、基督徒、印度人、中国人、西班牙人、赌徒、骗子、恶棍、诗人、传教士、以及傻瓜笨蛋、胆小懦夫。 高苏特印第安人是“低劣”的民族，“在有些方面实际上比非洲的凯茨人还要低劣”，是“未开化的”“野蛮的”“耻辱的”，是“一种矮小、羸弱、‘骨瘦如柴’的动物”，布满“污垢”，是个“冷漠、鬼祟、奸诈的民族”，他们“偷偷摸摸”“毫无表情”“懒惰、忍饥耐饿、不知疲倦”，“他们是些不要脸的乞丐”，“他们的祖先是同类的黑猩猩、袋鼠或是挪威老鼠，以及进化论者追溯到的任何动物始祖”。 跨过印第安人悲惨的遭遇，那黄色的华人也未曾脱离种族主义的深渊。依照西方种族主义划分，黄色的华人位于种族阶层的中间，高于印第安人和黑人。 19世纪，随着淘金热的兴起，大量中国人涌入美国西部。他们为美国工业化进程，特别是对西部开发做出了贡献，却以无数辛酸血泪书写着自己苦不堪言的生活。 晚上10点钟，是中国人最得意的时候，在每一座低矮窄小肮脏的棚屋里，飘散着淡淡的佛灯燃烧的气味，那微弱，摇曳不定的牛脂烛光照出一些黑影，两三个皮肤姜黄，拖着长辫的流浪汉，蜷伏在一张短短的小床上，一动不动的抽着大烟。白人对华人冷漠、歧视甚至虐待。有时，华人需要为白人的小偷小摸受罚，为他们的抢劫罪去坐牢，为白人蓄谋的的谋杀案而送命；“任何白人都可以在法院宣誓作证，送掉中国人的性命”；华人的“生活本来很贫困却被当政者搜刮讹诈”。 最早在弗吉尼亚（内华达准州的城市）公墓里落户的是26个被杀害的人，当时发生了那么多杀戮事件，其原因在于在新辟的矿区里流氓无赖占优势，任何人要“杀过人”才会受到尊敬，这是当时的说法。 如果来了个生人，人们不会问他是否能干、诚实、勤快，而是——“他杀过人吗？”如果一个人背着六七个人的血债而来，他的价值立即受到承认，人们会找上门去巴结他。一个人因为是杀人犯而备受尊重，真是彻底把法律游戏化了。但是，边疆是一块正在被开拓的蛮荒地带，生存乃成为来到美国西部的人们的头等大事。

课程特色1. 依托原著，将书中的故事、角色、和场景通过“声音电影”的形式呈现。2. 包括100个角色形象，超过50个转换场景，200多种音效素材。3. 录制超过1000分钟时长，最终严格剪辑筛选，最终制作成300分钟的音频。

365行道日记——这是个人成长蜕变的行道之旅。透过365天，每月一个大专题，每天一个主题教导及解读，拓宽意识，破除旧有的限定性信念，打开无限的可能，在潜移默化中去实现生命的成长与蜕变，知行合一的践行，从心理到认知，从语言到行为，内在到外在的全...

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既可朝九晚五，也可浪迹天涯

王小波的《夜行记》是一个短篇，一个很简单很有趣的故事，你可以把它当作一个别开生面的武侠故事来读，休闲热闹一回；也可以拿它作为一个解读传统文化的哲理小说来仔细研究，沉思深刻一回。

在四季的交替中，不曾停下行走的步伐。感受着四季的不同风情，经历着四季里不同的故事。

人生就像是一场旅行，遇到的既有感人的，也有伤心的，既有令人兴奋的，也有令人灰心的，既有美妙的风景，也会有称不上景只有风的地方。

《湘行散记》和《湘西》可以同小说《边城》和《长河》互文理解，它们都是作者两次重返湘西所得。迥异于小说“牧歌氛围”“乐观超越”，散文饱含沉甸甸的责任意识——面对一种特殊的历史场域，追溯神性生命的始终，透过表层的血与泪，体验一份人生的庄严。统摄到作者巨大悲悯情感下的书写与反省，是将尖锐的民族问题与社会矛盾，融汇在人事的叙述中。《沅陵的人》、《沅水上游的几个县份》、《桃源与沅州》等反思“文明”与“堕落”的复合关系，《凤凰》、《一个多情水手与一个多情妇人》沉醉在爱的憧憬里流露出对爱的毁灭性的隐忧，《虎雏再遇记》、《箱子岩》感动于原始生命的力量同时也流露了原始生命活力无从改造与转移的忧惧感。由五四时期兴起的中国现代散文，至30年代，创作多以小品形式为主。收入《湘行散记》、《湘西》中的散文，既能各自独立成篇，又从总体上具有内在的整一性。这种散文长卷的独创，发展了散文艺术的表现形式，开拓了散文创作的意义空间。