柯东伽福
本书提供了一段关于福柯生命最后十年、亦即福柯学术研究工作最后十年的详细思想史。1974年至1984年，是福柯生命的最后十年，也是福柯职业生涯中极为迷人的十年,它始于《性史》计划的启动，止于福柯去世，该计划提前结束。
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作者詹姆斯・米勒在书中为我们描绘了一个很跃动、炽热、无畏而闪亮的心灵。作者谈论性与哲学、尼采与艾滋等话题的方式可能会让一些读者震惊……但正是通过这些看似悬殊的元素，他建构出一种爱欲的人生。
完整的讲述了二十世纪最伟大的哲学家之一——福柯的所有思想，以及他一生的所有经历和故事。
话语即权利
米歇尔・福柯是20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校，以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授，直至去世。他的大多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈...
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《词与物》福柯的抗鼎之作，是“一部关于新思想的伟大作品”（德勒兹语）。作品旨在重新发现人类认识和理论的可能基础，知识得以在其中确立的秩序空间，并为观念的显现、科学的确立、经验的哲学反思和合理性的塑成提供历史先天性基础。本书涉及到绘画、博物学或自然史和生物学、普通语法和语言学、财富分析和政治经济学等学科的背景知识。
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在文艺复兴、古典（不是古希腊罗马时代、而是现代科学兴起之前那个时代）和现代之间，福柯不认为有知识的进步，倒不如说是我们思维方式和存在方式发生了深刻变化。根据福柯所讨论的论点，直到1900年左右，人类才成为科学的对象、并立即使自己成为事物的尺度。福柯批评了现代科学的以人类为中心的取向，并预测人类很快将作为科学的对象而消失。福柯拒绝自治主体的提法，而是专注于无意识的超个体结构。这是一本有时很难理解、但值得一读的书，这本书会颠覆我们对欧洲思想史的惯常看法。福柯1966年的作品《词与物》是后现代哲学的经典之一。
在四卷本的《性经验史》中，米歇尔福柯将他的分析聚焦于我们称之为性和性经验的主题，这项研究的主线不是为了解放性因而反对压抑性，而是为了说明性经验如何引发了一种系统化的认知的意志，一切关于性的知识被系统化为一门性科学。在本书中，福柯对18世纪...
【内容简介】她，本为天之娇女，奈何父亲探谷未归母亲软弱，堂姐欺凌杀母之恨，弑父之仇！不报此仇誓不为人！漫漫仙途，谁与我共生死？且看五灵根废材弱女如何逆袭成仙！【作者/主播简介】作者：琼珠清泉，网络小说作家。主播：同声相应文化【购买须知】1...
想听更多好书解读？请直接搜索关键词“喜马讲书”福柯生平：1）关于社会精英的故事。福柯出生于一个显赫的法国家庭，在名校巴黎高等师范学院学习时，就已经是享有美誉的学术新星。他成功入选思想精英汇聚的“法兰西学院”，登上了法国学术界顶峰。此后，福柯又开始高调地巡游世界，四处演讲，著书立说，成为几乎所有人文与社会学科的领军人物。2）属于社会边缘人的故事。福柯的父亲是一个专制的人，他从小天资聪明，但情感缺失。在那个同性恋还不被宽容的时代，他也因为...
米歇尔·福柯，1926年10月15日出生在法国的普瓦利埃。1946—1949年，就读于巴黎高师和索邦大学，先后获得哲学和心理学文凭。1951年，通过哲学教师资格考试。1961年获国家博士学位。1970年被遴选为法兰西学院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一生著作甚丰，闻名于世的有《癫狂与文明：古典时代的癫狂史》（1961年）、《诊所的诞生》（1963年）、《词与物》（1966年）、《知识考古学》（1969年）、《规训与惩罚》（1975年）和《性经验史》三卷（1...
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。福柯使结构主义的观点与这种非连续性概念合为一体，因而他的考古学方法旨在指出两种现象。其一，他研究基本的结构，这种结构相对来说是未被有关个人注意到的，而且长时期内是相对稳定的。其二，他寻求在历史中的那些使相对稳定时期...
米歇尔·福柯，1926年10月15日出生在法国的普瓦利埃。1946—1949年，就读于巴黎高师和索邦大学，先后获得哲学和心理学文凭。1951年，通过哲学教师资格考试。1961年获国家博士学位。1970年被遴选为法兰西学院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一...
米歇尔·福柯以考古学的方法梳理人类知识的历史，似乎是在追寻落在时间之外，今天又归于沉寂的印迹。这实际上就是对话语进行描述，但不是描述书籍，也不是描述理论，而是研究通过时间表现为医学、政治经济学、生物学的日常而神秘的总体。本书旨在展示历史...
【内容简介】 福柯的生活同他的思想一样丰富、迷人又充满争议：童年时期对同班男孩的别样情感；大学时期屡次的自杀尝试；初入学界，对笼罩学界的大哲萨特的反对与批判；在德里达当场批评《疯癫与文明》时的一言不发；对政治运动暧昧不定的靠近与远离；...
这部著作是对知识的清洗和质疑。 它把“自然”的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。……实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性，观看者与被观看者相结合所产生的效应。 疯癫不是一种自然对象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史...
