关雎说的是什么鸟的叫声

《关雎》即《国风·周南·关雎》，创作于周代，是《诗经》著名诗篇，既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥。 原文 关雎春秋 关关雎（jū）鸠（jiū）[2]，在河之洲。[3] 窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女[4]，君子好(hǎo)逑（qiú)[5]。 参差荇(xìng)菜[6]，左右流之[7]。 窈窕淑女，寤（wù）寐(mèi)[8]求之。 求之不得，寤寐思服[9]。 悠哉悠哉[10]，辗转反侧[11]。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之[12]。 参差荇菜，左右芼（mào）[13]之。 窈窕淑女，钟鼓乐（lè）[14]之。 注释 [1]选自《诗经·周南》（朱熹《诗集传》卷一，上海古籍出版社1980年版）。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收周代诗歌305篇。周南，周代地域名称，泛指洛阳以南到汉江流域一带。关雎，篇名，取第一句”关关雎鸠”中的两个字。 [2]关关：雌雄二鸡相互应和的叫声。雎鸠[1]：一种水鸟，即王雎。 [3]洲，水中陆地。 [4]窈窕，美好文静的样子。淑女，贤良美好的女子。窈：深邃。喻女子心灵美；窕：幽美。喻女子仪表美。 [5]好逑，好的配偶。逑，匹配之意。 [6]参差，长短不齐貌。荇菜，水生植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。 [7]流，求取。之，指荇菜。左右流之，时而向左、时而向右地求取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。 [8]寤寐，醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。 [9]思服，思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。” [10]悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。 [11]辗转反侧，翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。 [12]琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。 [13]芼，择取，挑选。 [14]钟鼓乐之，用钟奏乐来使她快乐。乐，使……快乐。 译文 关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。 参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。 追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。 参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。 参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。 结构 【关雎】 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（遇） 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（求） 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。（思） 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。（悦） 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。（幻想） 钟鼓乐之: 很多人都理解为取悦淑女，让淑女高兴，才能得到欢心。其实不然，钟鼓在当时应该是礼器，平常是不会敲打的，只有在祭祀和重要礼仪，才会很庄重的“钟鼓乐之”。在古代，女儿出嫁不像如今有这么隆重的婚庆典礼，还请人来吃喜酒，来人送红包，非常快乐喜气洋洋的场面。最后一句是求之不得后的幻想，幻想自己能用钟鼓来取悦淑女。 “琴瑟友之”才是取悦淑女。 中心思想 这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程，充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求，突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情。 本篇是诗经的首篇，更加表明了关雎在古代人们心中的地位。

全世界有10637种鸟类，本专辑致力于分享、辩识与欣赏，绝不是为了捕鸟，请多关注。

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怪，她实在是个奇怪的女子！为了整肃内廷后宫，他故意专宠她——他的妃，想等她因得势而在后宫兴风作浪、为了给家族牟利而开始企图干政，他再趁机……...

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猫虽然不像人类那样有发达的语言系统, 但它们的所有叫声都有着自己的含义，而且在不同的场合，其含义也有所差别。叫声是猫与同类之间交流，或者向异类表达自己情绪的重要工具。众所周知，猫的叫春声是首春天的风景诗。事实上，在日常生活中，猫的叫声也有各种各样的含义。短促的“喵”的一声，是猫在打招呼“喂”。当猫发出稍微长一些，强烈一些的叫声时，大多数情况下它们是在向主人提要求——“我要吃饭”、“给我开开门”等等。当一只猫在遇到其他强势的猫或是狗等，感到害怕或是想威胁对方的时候，它会发出尖锐的“哇嗷”的叫声，或是发出“卩沐”的声音——如同从喉咙的深处发出的声音一样。无论是猫的何种叫声，都是它们当时心情和情感的表现。

鹦鹉叫声，唤回同伴

我家的鹦鹉每天都会欢叫

「跳岛FM」是一档文学主题播客，一份可以用耳朵收听的文学杂志。每周三更新。我们跟随作家探寻文学作品的诞生起点，听各行各业的创意头脑分享文学灵感，让谈论文学也成为艺术创作。【本节目由中信出版•大方出品，JustPod制作】 天气闷热，不如聊一期鬼怪来降降温！狐说鬼时，我们到底在说什么？志怪无边无际的想象中，蕴含着怎样的生死观？我们应该如何应对科学无法解释的日常生活？ 本期节目的两位嘉宾长期关注“志怪”：一位是最近出版了《安南怪谭》的朱琺，另一位是写过志怪小说赏读《细听鬼唱诗》的赵松。在节目中，我们可以听到中国志怪小说经历了怎样的流变，又如何反映出人们生活经验的变化。具体到志怪小说的书写，忠于事实的志怪小说原教旨主义者纪晓岚，和擅于用文学笔触挥洒想象的蒲松龄之间有着怎样的battle？以上问题都将在本期节目中探讨，还有生活中的灵异故事特别放送。 微信添加跳岛FM助手（ID：TDFMZS）进入听众群，欢迎与我们交流。 【主持】小李，媒体人、文学评论人。 【嘉宾】朱琺，小说家，著有《安南怪谭》《卡尔维诺与计划生育》。执教于上海师范大学古籍研究所。赵松，作家，文学、艺术评论家。1972年生于辽宁抚顺，现居上海。已出版作品《隐》《空隙》《积木书》《抚顺故事集》等。 【时间轴】03:40 中国古代丰富的志怪传统：妖魔鬼怪在宗法社会里起什么作用？06:20受《山海经》《唐传奇》《聊斋志异》等影响的日本妖怪学很发达，志怪在中国却逐渐边缘化10:30 怪谈处理的是生与死、人与非人之间的问题13:18认知的局限：那些人类文明解释不了的特殊灵异体验15:10 作为野史的志怪小说：以荒诞的方式讲述历史20:00 从《山海经》的刑天舞干戚到《封神演义》的比干剖心，窥见人的想象力如何从旺盛到衰竭25:00《搜神记》里复杂的生死观：突破人类经验中生死的二元对立26:00失序的乱世中人们无心谈论志怪，生活安稳时才有对不经之谈的需求42:40“今人谈鬼第一人”栾保群：用志怪故事解释灾难事件44:00 两种志怪观：纪昀忠于事实的《阅微草堂笔记》vs蒲松龄富于想象的《聊斋志异》47:16赵松和朱琺谈各自的灵异经历50:20互联网时代的信息过度导致了人们对志怪想象力匮乏？ 【节目中提到的书】《安南怪谭》朱琺《细听鬼唱诗》赵松《扪虱谈鬼录》栾保群《见鬼》有鬼君《纸上寻仙记》锦翼《中国怪谈》赵志明《阅微草堂笔记》[清]纪昀《聊斋志异》[清]蒲松龄《山海经》佚名《搜神记》[东晋]干宝《封神演义》[明]许仲琳 【本期嘉宾分享图书】《中国民间故事全书·上海》白庚胜《阅微草堂笔记》[清]纪昀 【视觉设计】孙晓曦 【后期制作】韩韩 【制作总监】王若弛 【收听方式】你可以在小宇宙、网易云音乐、喜马拉雅、蜻蜓FM、荔枝FM、轻芒小程序，以及Apple Podcasts、Castro、Pocket Casts等泛用型播客客户端上找到我们，订阅收听「跳岛FM」。 【联系我们】微信公众号：跳岛FM微博：跳岛FM邮箱：tiaodaoFM@citicpub.com

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跟着秦俊先生学习古文，以古鉴今，议古论今。我说的都是错的，你做的才是对的，秦俊先生每天和你对错一分钟。作者：秦俊先生（白开水加烟）演播：雪糍粑