义理的见证

（2021.1.17-1.22录读完）我们不做学究式的考据训诂，而直接落实在生命存在的真切感受中，去印证儒学的义理。我们撷取论语的重要篇章，加以诠释，抉发其深意，以求受用于生命。分列六大主题去探讨：一是“人生的理想”；二是“存在的命限”；三是“德性的实践”；四是“气质的成全”；五是“师友的交游”；六是“文化的摶造”。 “人生的理想”在“志于道”；根源在“依于仁”，实践在“据于德”，表现在“游于艺”。“存在的命限”在“死生有命，富贵在天”，死生是形躯的拘限，穷达是社会的条件，都不是人能所自作主宰，独立为公的。“人生的理想”是应然，“存在的命限”是实然，存在有命限，吾人仍要“知其不可而为之”，也就是要通过“德性的实践”以独致“气质的成全”，进者退之而退者进之。就由于气质的特殊性，有待“师友的交游”，去切磋琢磨，所谓“君子以文会友，以友辅仁”，归终则在“文化的摶造”。此重在以“文”化“质”，以“人文”化成“自然”，成其“文质彬彬，然后君子”的美善。孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，周监于二代是说周文王继承夏商两代；郁郁乎文哉，是说周文王文采斐然，富丽美盛。故孔子“吾从周”，一是通向历史文化的传统，而是通向国家天下的治道。今天吾人正是处在“其或继周者，虽百世可知也”的文化传承中。各大主题均先概论要旨，再选录论语二、三十章，前有“注释”，后有“疏解”。“注释”部分，由万金川、陈章锡两位先生，根据朱熹的“四书集注”，并参考王熙元先生的“论语通释”与杨伯峻先生的“论语译注”，再作斟酌损益而成，聊备读着阅读方便之用。“疏解”部分，才是这一套教本的大用心真命脉所在，除了发明儒学传统的义理体系之外，并注入了后学者自家亲切的生命体会，也就是在抉发深义的当下，也能受用于生命。（王邦雄）

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