幻夜波斯猫

本书包括：波斯帝国的兴起；波期帝国的强盛；希波战争；波斯帝国的衰亡等四部分内容。 波斯帝国世世界历史上第一个横跨亚、非、欧三大洲的世界性大帝国，是世界帝国的领头雁。本书介绍了波斯帝国的文化和辉煌的历史。 本书力求客观地反映波斯帝国由兴到衰的历史全貌，全书分为4章，用30多万字对波斯帝国整个兴衰史作了简明系统的全面叙述。在时空上纵贯数百年，社会矛盾错综复杂，惊心动魄，历史事件人物繁多，各具其貌，历经沧桑。力图通过波斯帝国从崛起到衰亡的历史发展轨迹，反映出波斯帝国社会的历史特点。

《我曾这样寂寞生活》波兰诗人，维斯拉瓦·辛波斯卡著，胡桑译。“偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬…”维斯拉瓦·辛波斯卡：1923年生于波兰小镇布宁。擅长以幽默、诗意的口吻描述严肃主题和日常事物，以诗歌回答。生活当代最为迷人的诗人之一，享有“诗界莫扎特”的美誉。1996年获得诺贝尔文学奖，是文学史上第3位获奖的女诗人。2012年2月1日，于克拉科夫逝世。胡桑：诗人、学者。著有诗集《赋形者》诗学论文集《隔渊望着人们》，散文集《在孟溪那边》。译著有《我曾这样寂寞生活》《鲍勃·迪伦诗歌集》（合译）、《染匠之手》（奥登散文集）等。

伊朗与伊朗人。伊朗就是波斯吗？讲述伊朗神话、传说、信仰，以及伊斯兰教兴起之前和之后的宗教。

         伊朗古称波斯伊朗位于亚洲西南部的伊朗高原，是一个具有悠久历史的文明古国。波斯音乐对伊斯兰音乐的形成和发展，曾产生过重要影响。后来，它虽属伊斯兰音乐范畴，但仍保持其鲜明的民族特色。据古希腊史学家希罗多德的记载，波斯帝国时期（公元前550~前330),波斯人在宗教仪典上曾咏唱赞美诗；希腊作家色诺芬则提到波斯人在与亚述人交战中曾高唱英雄赞歌。由此可见，古代波斯音乐在宗教仪典和社会生活中已发挥了一定作用。萨珊王朝时期（224~651)是古代波斯文化的全盛时代，音乐在宫廷贵族的生活中占有重要地位。由于宫廷重视音乐，这一时期曾涌现出许多有名的音乐家，如拉姆廷、阿扎德、希林、巴尔巴德等。其中巴尔巴德曾创造了一套与萨珊历法相对应的音乐体系，如“7种君王调式”、“30种分调式”以及360种旋律等。在塔克·伊·波斯坦遗迹的浮雕和萨珊王朝银器的雕刻上，生动地描绘出萨珊王朝时波斯人所使用的乐器，如钱格（波斯立式弯形竖琴）、巴尔巴特琴（短颈琉特）、鲁巴卜琴（双共鸣体琉特）、纳伊箫、喷呐以及手鼓等。7世纪中叶，波斯人被阿拉伯人征服。由于波斯音乐旋律优美委婉，富有浪漫色彩和飘逸的诗意，深受阿拉伯人喜爱。在阿拉伯帝国初期，波斯风格的阿拉伯音乐曾风靡一时；波斯人对阿拉伯音乐理论的创建也卓有贡献，如在阿拉伯音乐史上占重要地位的伊卜拉欣·穆斯里和伊斯哈克·穆斯里父子、《歌曲全》的作者伊斯法哈尼、著名音乐理论家萨菲。丁等均为波斯人。波斯乐器也曾传到阿拉伯，其中影响最大的是弦鸣乐器巴尔巴特琴，它在先伊斯兰时代已传入阿拉伯半岛，后逐渐与阿拉伯古乐器米兹哈尔结合，演变为伊斯兰的代表性乐器乌德。阿拉伯人占领波斯后，阿拉伯音乐也随之在波斯广泛流传，并对波斯音乐产生了深刻影响。如具有波斯特点的12达斯特加赫就是在阿拉伯木卡姆的基础上，加以程式化而形成的。每套达斯特加赫的首尾皆使用同一种木卡姆，该达斯特加赫的名称亦与它相同，如纳瓦、拉斯特、巴亚特等；而乐曲中间所演奏的各种程式化曲调“古谢”则可使用其他木卡姆调式。                                                          波斯古典音乐波斯的传统唱法较为独特，演唱中常运用一种称之为“塔赫里尔”的真假声交替唱法。器乐演奏中的自由节奏是波斯音乐的一个特点。现今代表性的乐器有塞塔尔、塔尔、卡曼恰、桑图尔和通巴克鼓。古代波斯的音阶以弦乐器的空弦和3个指位奏出的四音列为基础。律制方面曾使用过九律、十七律，现今一般用二十四平均律。从19世纪后半叶起，西洋音乐开始传入伊朗。但传统音乐在伊朗仍然很受重视，伊朗著名的民族音乐家阿里·纳吉·瓦兹里创建了民族音乐学校；德黑兰大学音乐系也设有民族音乐的课程和研究机构。波斯音乐在古代影响中东、中亚、印度甚至中国，中国的琵琶、胡琴、洋琴是在16世纪，由波斯传入中国；但后来在7及8世纪，伊斯兰教兴起，阿拉伯音乐又传入波斯，影响波斯音乐。伊朗的古乐近似古希腊无伴奏的清唱，但比较正式的演出也有乐器独奏，双重奏和打击乐器，这种表演的形式，也是相当普及的。波斯古典音乐的基础是拉笛夫（Radif),拉笛夫是来自古波斯的旋律，经由师传徒，代代相传，大师对前人的旋律，加以改良，再冠上自己的头衔，这种拉笛夫的传承，主要是依赖大师的面授机宜，也就是俗称之口传教学法。师徒经过多年的反复勤练，让拉笛夫更趋完整，使拉笛夫能在任何的时段做最佳的表现。由于传统的伊朗音乐是口传，门派林立，在1佰多年前，伊朗的音乐家做一次总整理，很多不同功能的旋律型（固定的旋律）经常被组合成曲的放在同一组，这种区格分类，拉笛夫等于是波斯古典音乐的数据库，拉笛夫是古典音乐法典。更多常用的拉笛夫共有12种调式，波斯语称作达斯特加赫（Dastgah),达斯特加赫各有其名达斯特加赫内又包括有各种：前奏、四部主旋律、装饰曲、小曲、插曲，等古调旋律，这些固定模块（Modulate)的旋律也各有其名，通常有10到30个音阶，如何这些模块旋律和即兴的创作，变成流畅的乐章，是大师功夫技巧所在；这好比印度有时在同一首曲目，同时放两种的拉格，拉格再分成母拉格及子拉格的关系，印度拉格的理念是由伊朗传到印度，但伊朗的拉笛夫可比印度拉格还要复杂。更不用说是阿拉伯的木卡姆了。伊朗有三种节拍理念，1)对称的固定拍节2)不对称的拍节3)自由拍节，伊朗的节拍理念，来自波斯的古诗章节，节拍必需根据诗歌的抑扬顿性来决定，因此在同一首拉笛夫放在不同的诗歌演唱，就产生不同的节奏。伊朗的表演者同时必需熟知古代的诗歌，根据自己的理念，选一个最适合的达斯特加赫（拉笛夫），将达斯特加赫适合的的组模章节（前奏、主旋律、装饰曲、小曲、插曲）、诗歌、节奏编串，并做是好的诠释，再创一首动听的拉笛夫，这种技巧功夫，高过于从新创作新曲。换言之，伊朗声乐家或器乐家，并需熟知拉笛夫及具组合编曲、兼具即兴创作的能力，熟读波斯的古诗，在伊朗表演者也是作曲家，也是最佳古诗的千释者。伊朗也有很丰富的民间音乐，中亚风情的土克曼音乐、运动音乐等等，其中最特别的是运动音乐，由于伊朗有尚武的传统，所以骑马、射击、说话、摔跤、是伊朗人的最爱；伊朗在七世纪，广健体育馆，开赛仪式、体育兢赛中搭配音乐助兴，高潮叠起；在伊朗一个好的体育领袖，必须是很专业的音乐家。竞赛者手足舞蹈，非常独特。体育音乐的内容，不外乎是激力人心的高吭乐章，歌颂英雄史诗等等。伊朗的乐器的特色是亮丽、简洁有力，乐器和近邻国交流频繁，在声乐则音域宽广、浑厚婉约、旋律优美，洋溢着令人思古悠情的魅力。波斯古典音乐使用的乐器伊朗乐器最具代表性的弦乐器是塞塔尔琴（Setar)是印度西塔尔琴的祖先、桑图尔（Santur)也和印度的Santur的近亲，中国扬琴的老祖宗，乌德UD-西方鲁特琴鼻祖。打击乐器代表是扎尔布（Zarb)又称冬巴克（Tombak)、外形如圣杯，原木鼓座，鼓皮用鹿皮做的，鼓座此鼓和杜姆拜克（Doumbek)的打势打法近似，以变化万千的指掌击鼓，扎尔布是鼓中的劳斯莱斯，美金450元起跳，扎尔布鼓在伊朗的音乐无所不在。其它乐器有纳郭比（Ngombi)贝宁鼓（Benin)鼓、六弦琴塔尔（Tar)、四弦琴塞塔尔（Setar)、坦布尔（Tanbur)、箫奈伊（Ney)、胡琴卡曼贾（Kamanche)、竖琴钱格（Chang)等。近代的伊朗音乐是传统的乐器或混合西方的乐器演作的，在音乐架构上仍保有传统的旋律，但引用了西方的合声、合成、演奏方法，掌握伊朗人的品味美感原则（这是伊朗人的口头禅）的流行歌曲风。传统伊朗音乐在革命前，受西方音乐入侵起了变化，革命后，伊斯兰基本教义派，对音乐有不同的看法，传统的伊朗音乐也受到冲击，这些政治的转变，也一再考验伊朗音乐未来之命运。

波斯语（فارسی = Fârsi）亦称帕尔斯语，属于印欧语系–伊朗语族–西支，是伊朗和塔吉克斯坦的官方语言，也是阿富汗境内两种主要语言之一（另一种是普什图语）。此外还分布于中亚其他地区，波斯语在塔吉克斯坦称为“塔吉克语”。随着移民从这些国家流..

突然有一天，喜欢上一首歌的歌词，喜欢上歌词创作背景里的一位女诗人，喜欢有空的时候读一读她的诗。维斯瓦娃·辛波斯卡是第三个获得诺贝尔文学奖的女诗人 ，第四个获得诺贝尔文学奖的波兰作家，也是当今波兰最受欢迎的女诗人，被视为“诗坛莫扎特”。她的...

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维斯拉瓦·辛波斯卡 Wisława Szymborska (1923-2012)，当代最为迷人的诗人之一，享有“诗界莫扎特”的美誉。1923年生于波兰小镇布宁。擅长以幽默、诗意的口吻描述严肃主题和日常事物，以诗歌回答生活。1996年获得诺贝尔文学奖。2001年成为美国文 学艺术学院名誉会员，系美国授予杰出艺术家的最高荣誉。2012年2月1日，于克拉科夫逝世。 辛波丝的诗歌大部分是沉思，但也谈到死亡、酷刑、战争，也因其凝练、清澈、悠游从容的风格而被誉为“诗坛莫扎特”。抛开早期与政治的关联，辛波丝卡从1957年出版的《呼唤雪人》开始找到了自己的定位，触及人与自然、人与社会、人与历史、人与爱情的关系，以及她对生命的认知。 在辛波丝卡的每一本诗集中，她追求新风格、尝试新技法的用心。 她擅长自日常生活汲取喜悦，以小隐喻开发深刻的思想，寓严肃于幽默、机智，是以小搏大，举重若轻的语言大师。 一九七六年之后，十年间未见其新诗集出版。一九八六年《桥上的人们》一出，遂格外引人注目。这本诗集竟然只有二十二首诗作，然而篇篇佳构，各具特色，可说是她诗艺的高峰。她的诗歌同样是属于整个世界的，字里行间都深刻地透露着道德和哲理。她的诗歌更是包罗万象的，如一位波兰评论家所指出的那样，宇宙世界、人类和动物的进化史、古往今来出现的各种社会现象、现代科学技术的进步和她个人生活中的见闻和感受，几乎无不涉猎，并以其独特和多样化的艺术形式表现出来，从而显示了她的无比广阔的视野和卓越的艺术才华。 人与自然的关系也是辛波丝卡关注的主题。在她眼中，自然界充满着智慧，是丰沃且慷慨的，多变又无可预测的：细体自然现象对人类具有正面的启示作用。她对人类在大自然面前表现出的优越感和支配欲望，颇不以为然。她认为人类总是过于渲染自身的重要性，将光环笼罩己身而忽略了周遭的其它生命；她相信每一种生物的存在都有其必然的理由，一只甲虫的死亡理当受到和人类悲剧同等的悲悯和尊重（《俯视》）。窗外的风景本无色，无形，无声，无臭，又无痛；石头无所谓大小；天空本无天空；落日根本未落下。自然万物无需名字，无需人类为其冠上任何意义或譬喻；它们的存在是纯粹的，是自身俱足而不假外求的（《一粒沙看世界》）。人类若无法真诚地融入自然而妄想窥探自然的奥秘，必定不得其门而入（《与石头交谈》）。理想的生活方式其实垂手可得，天空是可以无所不在的──只要与自然合而为一，只要“一扇窗减窗台，减窗框，减窗玻璃。/一个开口，不过如此，开得大大的”。 辛波丝卡的政治嘲讽和机智在《对色情文学的看法》 一诗中发挥得淋漓尽致。八十年代的波兰在检查制度之下，政治性、思想性的着作敛迹，出版界充斥着色情文学。 在这首诗里，辛波丝卡虚拟了一个拥护政府“以思想箝制确保国家安全”政策的说话者，让他义正严词地指陈思想问题的严重性超乎色情问题之上，让他滔滔不绝地以一 连串的色情意象痛斥自由思想之猥亵、邪恶。但在持续五个诗节嘉年华会式的激情语 调之后，辛波丝卡设计了一个反高潮——在冷静、节制的诗的末段，他刻意呈现自由思想者与志同道合者喝茶、翘脚、聊天的自得和无伤大雅。这样的设计顿时瓦解了说话者前面的论点，凸显其对思想大力抨击之荒谬可笑，也间接对集权国家无所不在的 思想监控所造成的生存恐惧，提出了无言的抗议。 辛波丝卡认为生存是天赋人权理应受到尊重。在《种种可能》 一诗，依附于每一个个体的“种种可能”正是人间的可爱之处。这也许不是一个诗的时代——或者，从来就未曾有过诗的时代——但人们依旧写诗 、读诗，诗依旧存活着，并且给以快乐，安慰。辛波丝卡是懂得诗和生命的况味的， 当她这样说：“我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬”。

《波斯帝国史》讲的是阿契美尼德王朝的历史，全书共37章。 作者：（美）A.T. 奥姆斯特德 翻译：李铁匠 顾国梅 上海三联书店出版 播音：海凌 音频制作：上海古音影视文化传媒有限公司 联合发布：众山国际传媒有限公司 联系我们：guyinmedia@163.com 新浪微博：古音传媒 微信号：guyinmedia 本公司真诚招募志愿者，欢迎播音爱好者发邮件给我们。

万物静默如迷

零基础学波斯语 波斯语入门快速学习

各位家长朋友大家好，我是哈哈妈，今天给大家分享的是美国育儿之父的书，第一本颠覆全美国人育儿知识的教育书大全，这本书就是《斯波克育儿经》它 在20世纪是公认为为最可信的育儿手册，凝结了“育儿之父”斯波克医生经60年考验行之有效的育儿经验。它曾与弗洛伊德的《精神分析论》、波伏娃的《第二性》等，被《时代》周刊评为影响20世纪人类思想进程的10本书。 《斯波克育儿经》将传统的育儿方法彻底更新。它告诉父母“你知道的比你想象的多”，应该勇敢地去照顾自己的孩子，培养孩子的创造力，并把育儿和...

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使用波斯尼亚语的人口比较少,但它是一种语言,带大家来了解一下。 字母和发音 波斯尼亚语使用拉丁字母,就像英语一样。在共产主义时代,波斯尼亚语用西里尔字母书写,这仍然是官方可以

本书根据《初刻拍案惊奇》中卷一《转运汉遇巧洞庭红 波斯胡指破鼍龙壳》改编而成，本人第一次在喜马拉雅发布音频，为大家讲述“倒霉蛋”文若虚在屡次生意失败后，远渡重洋发财致富的故事。希望大家喜欢，也欢迎大家指正。

节目内容：伊朗（波斯）通史主播介绍：华东师范大学历史硕士适合人群：对历史感兴趣的人群，包括学生，职场人士，退休人员你将收获：伊朗（波斯）五千年历史的发展进程，了解伊朗的今生前世，理解当今中东问题的由来线索

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波斯，伊朗，是的，这本书讲的就是这个文明古国、伟大民族的历史、文化，它的辉煌以及它的迷惘。作者穆宏燕是中国社会科学研究员外国文学研究所东方文学研究室主任。本书的大部分文章最初刊载于《北京青年报》“历史纵横”，后集结成书，虽然学术性强，知...