嘉欢说中国成语故事

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《话说中国》是一部以当前历史学研究、考古学研究、社会学研究的最新成果为底蕴，采用人们最喜闻乐见的故事方式，配以大量精美文物照片编辑而成的新体裁中国通史类读物。帮助我们启迪心智，增加知识，开拓眼界，面向未来，提高全民族的文化素质！

内容重点：成语是汉语独有的语言现象，它语言精炼，内涵丰富，是我国人民智慧和思想的结晶，也是对汉字运用的典范。恰当地运用成语，会使孩子的文章字字珠玑，赏心悦目，而使用不当，则会闹出很多笑语，甚是尴尬。更新频率：每天1-2集

中国422位皇帝在同一微信群里的聊天趣事，通过文字对话轻松的还原历史！

内容简介：茶五千年，五千年后还饮茶，每一个饮茶者都可以在茶中体悟到人生哲学和生命哲学，这是茶与我们的感知与交流，是物我合一的最高境界，饮茶识味，以茶会友，在熙熙攘攘的纷繁之中，寻找一份心灵的涤清与沉淀。 更新时间：每周一 上午8:30分 主播：中国高级茶艺师

学说中国话，学习汉语拼音，一位有趣的灵魂在陪伴你我

想不想在最短的时间内知道中国所有历史，哈哈哈来听吧，五分钟了解一个年代

中国、支那、契丹、桃花石、鞑靼、中国人、汉人、唐人、华人，中国究竟是什么？我们究竟是谁？“华夏/中国”不是缺乏历史，而是历史太多，它不是只有一个历史，而是拥有好多个彼此交错的历史，这个历史在给现在的历史学家出难题。许先生的笔下是一部大历史，有“截断众流”的大判断。许先生无疑深感现实世界的刺激，他担心的是，在世界文明存在（Being）和变化（Becoming）之大潮中，中国如何自处。读许倬云先生的书是比较耗脑细胞的，他的著作需要潜心静读。这本《说中国》算是相对内容少一点的，看时常容易被各种琐事和杂念所干扰，发现读出声来是一个特别能入定沉浸其书中的方式。

如果把中国422位皇帝放在一个群里他们会聊些什么

在这本书中，叶嘉莹主要介绍了韦应物、柳宗元、刘禹锡、韩愈、白居易、李贺、李商隐和杜牧八位中晚唐的诗人。在介绍这些诗人和他们作品的时候，叶嘉莹把他们放在诗歌发展历程中，主要使用了比较的方法来介绍他们各自不同的特色。 比如讲韦应物，她就比较了王维、孟浩然、谢灵运、陶渊明等几位诗人在写山水田园诗方面各自的特色。王维写景物，常常于景物之中表现出来一种禅理而不是感情，是心的活动。孟浩然则常常在诗里面结合了自己的感情，表现出一种兴发，一种感动。谢灵运写山水诗时主要刻画山水的形貌，，好像不写感情，但深入进去，你会发现他在政治上挣扎的痛苦。陶渊明写山水有仁者的爱心，对万物有关怀。韦应物写山水诗则在情景之间有一种融会，在感发中有一种思致，他的《滁州西涧》写得闲静高远，不仅给人五官上的感受，还能有一种情致上的感受，但这种感受不是很强烈也不是很具体。 柳宗元的诗有一种“风容”，感发的力量来自于它所写的形象，它的源头来自于谢灵运。而这两人诗歌的内容都是一份“寂寞心”，即没有人了解，没有人任用的文人的寂寞心。柳宗元的寂寞心来源于他政治生涯中的失意，他曾被贬到永州做司马，写了游记散文《永州八记》，表面上写赏玩山水，故意写得冷静、超逸，但并不是真的冷静、超逸。他的所有的诗都有一种反面的哀伤在里面，例如《溪居》等，他写山水只是想囚犯偶尔出来放风一样，所以他基本上是痛苦的。他和刘禹锡遭遇了同样的不幸，但由于没有刘禹锡那种对盛衰无常的通达的看法和历史观，所以柳宗元才活到四十六岁就死了，而刘禹锡活到了七八十岁。 刘禹锡对古今盛衰得失有一种达观的看法，例如他的《元和十一年自朗州召至京戏赠看花诸君子》、《再有玄都观》等，另外还有他的咏史诗《乌衣巷》《石头城》等，他很擅长写那种物是人非的感慨。 韩愈、柳宗元和李商隐都受了杜甫的影响，但他们从杜甫那里得到的东西是不同的。韩愈得到的是他的修辞方面，要“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，就是擅长用最合适的话来传达思想感情，在语汇和语法的运用方面都是很出色的，代表作是《山石》。 白居易和元稹受杜甫写实风格的影响，白居易主张“歌诗合为事而作”，认为诗歌应该反映社会事件，反映风俗与政治的，他的是注重实用功能，文字上希望“老妪能解”，例如他的《卖炭翁》。但不同的是，杜甫是用他的心他的感情去写诗，而韩愈白居易元稹等人是用脑、用才来写诗，是故意找个好题目来作诗，是以自己的生活追求为第一位，然后才去关怀国家人民的，与杜甫发自肺腑的创作是不同的，所以层次稍差一些。 李商隐有一部分写实的诗，是继承了杜甫的，如《行次西郊一百韵》就类似于杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》，他对国家的关怀，与杜甫一样都是出自于肺腑。杜甫的七言律诗在句法跟形象之间的变化使七言律诗的内容丰富起来了，而李商隐也打破了外在的格律的局限，用这么小的一个体裁，于这么严格的限制之中写出了很丰富深刻的内容，也是受了杜甫的影响。李商隐的诗有很多都表现了追求失落的怅惘哀伤，给人一种孤独感，以一种反省的内思见长，与杜甫的向外的特点不同。 而李商隐在形象方面受了李贺一定的影响，充满了非现实、假想之中的形象，而且这些形象是与他的感动和感发结合得恰到好处的。但李贺写诗纯粹以敏锐的感觉取胜，充满了瑰奇的想象，用词造句创新猎奇，虽然也有深刻的悲慨，但在关怀的深情和宽广方面不如李商隐。 杜牧的风格是豪丽，即豪放而且华丽的，人很风流浪漫，喜欢冶游，在扬州十年“赢得青楼薄幸名”。他的七言绝句写得最好，除了写爱情外，还写了一些感慨盛衰的，例如《赤壁》《泊秦淮》《将赴吴兴登乐游原》等。

成语是中国语言智慧的结晶，是汉语言的精粹所在。成语大多来源于古代寓言、历史故事、神话传说、民间故事等。 成语具有言简意赅，内容少而内涵深，好学好用，运用广泛的特点。让我们从小便开始听这些成语故事吧，在简单的故事中学习其中的道理，知古鉴今，...

许倬云：世界著名历史学家

十五卷本、一千五百余则经典故事，全面展示中国历史悠久亘长而又风云变幻的生动轨迹三千余幅细腻反映社会生活的生动图片，立体凸现光辉灿烂的中华五千年社会文明成果一部具有多种便捷实用的检索功能的中国历史百科全书

内容简介 《细说中国服饰(图文版)》主要内容简介：编者运用“细说”理念，通过编写体例、图片和艺术设计等多种要素的有机结合，从发展历史、制作工艺、艺术特色、等级制度、文化内涵等多种角度，全面地、深层次地解析中国服饰，立体展现中国服饰的辉煌成就，让读者在提高阅读效率的同时，获得更多的审美享受、想象空间和人文熏陶。 目录 简约实用：原始社会服饰 从第一枚缝衣针说起 中国服饰文化的初兴 等级分明：夏商服饰 品类两分的夏朝服饰 藏在殷墟中的商代服饰等级制度 夏商衣料质地 商朝人物着装形象 凝重有序、礼法至上：西周服饰 王权的标志：“十二章”服饰纹样 穿衣着鞋有规矩 君子无故玉不去身 创新多变：春秋战国服饰 诸子的审美观与流行时尚 异彩纷呈的服饰纹样 深衣成为流行时尚 赵武灵王力推胡服 美丽人生从冠开始 古朴庄重、等级森严：秦汉服饰 掩埋不住的飒爽英姿：秦朝服饰 韵味十足冠、巾、帻 只为君王顾盼：贵族妇女服饰 曼妙风姿：秦汉女子一般服饰 朴素适用的裤子 丰富多彩、南北交融：魏晋南北朝服饰 褒衣博带，魏晋风度 奢靡异常的女装 汉族男子的主流服饰 胡汉交融，胡服汉化 明光铠、柄裆衫：军旅服饰 时尚妆容和发髻 开放的国风，开放的服饰：隋唐五代服饰 从简朴到奢华的隋朝冠服 “锦绣河山”和“锦衣玉食” 衣饰中的谋略 浪漫开放的女装 大唐女子的流行时尚 奇异多姿的特色服饰 妇女的美容功课 唐诗词中艺妓的万种风情 从《韩熙载夜宴图》看五代十国服饰 质朴保守、清新自然：宋朝服饰 麻桑之富，衣被天下 关于大裘冕的争论 谨严有序的宋代官服 王仲行易带辞行：配饰的等级 薄罗衫子薄罗裙 从文学艺术作品看平民男子衣着 一钩罗袜素蟾弓：平民女子服饰 亮点迭出：辽夏金元服饰 胡汉合流：面料和纹样 “一国两制”：辽朝服饰 由简到繁的西夏服饰 传统和自然造就的金朝服饰 蒙古族的传统服饰 “质孙服"与“顾姑冠” 黄道婆与棉花革命 端庄传统、华美艳丽：明代服饰 缤纷的衣料和纹样 明代服饰的象征意义 好龙的明代皇帝 “衣冠禽兽：”明代文武官员服饰 凤冠霞帔的几度变迁 仪态端庄：男子一般服饰 从《金瓶梅》说起：妇女时髦搭配 朱元璋的良苦用心 服饰精华的夸张再现：戏服 精美繁复、独树一帜：清朝服饰 鸦鹃崇拜：人关前的满族服饰 “留发不留头，留头不留发” 顶戴花翎红缨络：清代礼帽 男子冠服的汉化 女人也穿龙袍：妇女冠服 旗装、旗鞋正流行 长袍马褂瓜皮帽 男从女不从：汉族女子衣裙 八旗和绿营军服 东西交错：晚清和民国服饰 剪辫易服：千年未有之大变局 欧风东渐：男子服饰 旗袍的变奏 “时装”亮相上海滩

中国是世界四大文明古国之一，既有悠久的历史，又有灿烂的文化。考古学家发现，大约距今一百七十万年前，华夏祖先就已经生活在中华大地上。遥想这段历史，我们不禁会问：我们的祖先是些甚么人？他们起源于哪里？他们的生活是怎样的？在这个课程中，汉先生...

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