含自成语故事的词语
李自成（1606年9月22日—1645年5月17日），原名鸿基，小字黄来儿，又字枣儿， 明末农民起义领袖，世居陕西榆林米脂李继迁寨。童年时给地主牧羊，曾为银川驿卒。
崇祯十六年（1643年），建立大顺政权，改襄阳为襄京。崇祯十七年（1644年）正月，建立大顺政权，年号“永昌”。改西安为西京，定军制、封功臣、开科取士。攻取北京，推翻明朝统治。改明五军都督府为五军部，变武将称谓，定品位，完善军制。后与吴三桂、多...
以明末李自成领导的农民起义军由弱小变强大，转败为胜推翻明王朝统治、抗击清军南下为主要线索， 多角度、多侧面、多层次地再现了明末清初风云变幻的历史风貌和农民起义军从胜而败的悲剧结局，成功 地刻画了李自成、崇桢帝等一系列人物形象，揭示了农民战...
【专辑信息】故事来自民间流传或改编或原创，并非真实。故事反映生活，生活中都是好故事。每日中午12点更新，快来关注订阅吧！如果你有好故事也可以投稿给我们哦！
内容简介：主播精选出适合宝宝成长过程中倾听的小故事，希望这些小故事能够陪伴宝宝快乐成长。更新时间：主播家里正有小宝宝需要照顾，只能在孩子睡着后更新。但尽量会提高更新的频率。主播简介：主播家中有小宝宝，主播希望通过自己的努力陪伴宝宝快乐成长，现在就是把主播想讲给宝宝听的故事在这个专辑中播放出来。
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简介：人间四月，看不完繁花似锦；红尘千丈，道不尽婉约情韵；繁花一树，采一朵艳丽温馨；灿若烟霞，截一幕绮丽时空。人生一步一花树，灿若烟霞自成诗；每一朵花，都是生活的亮丽，每一片云，都是路途的风景。繁花似锦映彩虹，绚烂春秋落花雨，一曲爱她她...
简介：人间四月，看不完繁花似锦；红尘千丈，道不尽婉约情韵；繁花一树，采一朵艳丽温馨；灿若烟霞，截一幕绮丽时空。人生一步一花树，灿若烟霞自成诗；每一朵花，都是生活的亮丽，每一片云，都是路途的风景。繁花似锦映彩虹，绚烂春秋落花雨，一曲爱她她...
简介：人间四月，看不完繁花似锦；红尘千丈，道不尽婉约情韵；繁花一树，采一朵艳丽温馨；灿若烟霞，截一幕绮丽时空。人生一步一花树，灿若烟霞自成诗；每一朵花，都是生活的亮丽，每一片云，都是路途的风景。繁花似锦映彩虹，绚烂春秋落花雨，一曲爱她她...
李自成（1606年9月22日—1645年5月17日），原名鸿基，小字黄来儿，又字枣儿， 明末农民起义领袖，世居陕西榆林米脂李继迁寨。童年时给地主牧羊，曾为银川驿卒。崇祯二年（1629年）起义，后为闯王高迎祥部下的闯将，勇猛有识略。荥阳大会时，提出“分兵定向、四路攻战”的方案，受到各部首领的赞同。高迎祥牺牲后，他继称闯王。当时中原灾荒严重，社会阶级矛盾极度尖锐，李岩提出“均田免赋”等口号，获得广大人民的欢迎，部队发展到百万之众，成为起义军中的主力军。崇祯十六年（164...
崇祯十一年十月，北京又一次戒严。面临着入塞清兵的威胁，以杨嗣昌为代表的主和派同以卢象升为代表的主战派之间发生尖锐冲突；而崇祯所面对的国内的复杂形势一筹莫展，终于倾向了杨嗣昌攘外必先安内的意见。同年冬天，李自成领导的起义军在潼关南原陷入洪...
李自成年幼时为地主牧羊。成人后曾充银川驿卒。崇祯四年（1631年）于米脂号召饥民起义，率众投靠农民军不沾泥，继投高迎祥，号八队闯将。王自用病卒后，与张献忠合兵，在河南林县（今林州）击败明总兵邓玘。崇祯九年（1636年）高迎祥被杀后，李自成被推为...
每一个词语背后都是一个中国故事，我们可以在故事里学习词语，在词语中了解多姿多彩的中国。
成语选自中国成语大会
兄弟阋于墙,外御其侮，可是起义军和大明的拼杀却便宜了满人，历来得国之易莫如清。这一便宜不打紧，汉人当了整整三百年的奴隶。若是当时的闯王没有在满人虎视眈眈时急于灭掉大明，而是先灭满蒙，历史又会如何改变?一个二十一世纪的汉人，化身为新的闯王，灭蒙，灭金，灭大明的故事。正是:谁能逆天改命，唯我李大闯王。
正法正道解脱安乐
作者：庄春江 声音：黄煦 《阿含经故事选》略分为「佛、法、僧」三个单元，包含：（一）佛陀：是「如法而来」之「正等正觉者」（二）僧伽：为「依法奉行」的「随佛修学者」（三）法（达磨）：乃是「佛陀与僧伽」之间的桥梁，因为佛陀是「以法摄僧」；师徒之间平等围绕着的就是「法」，佛也不例外，这正凸显「若佛出世、若未出世」之「缘起法」为佛教之最高准则及「不共外教之特色」。此外，若从另一方面来看，《阿含经故事选》之实质内容大都是描述「佛陀及圣者们（包括在家与出家）」生命光辉的真实事迹（以生活化的「对话」等方式来展现），这使我想起佛教史上流传甚久、影响深远，最为广大佛教徒所津津乐道的《法句譬喻经》、《百喻经》（及《出曜经》）等。它们为什么会比其它经典达到更大的教化功能呢？这应与上开经典教化的内容及其展现的方式有关，它们的特色是：「以故事及譬喻（先标出一事，接着举一事例来说明，使事义易于了解，然后再另以事例来次第解说）」来表达甚深的佛法，并以此歌颂赞扬「佛陀及圣者们的光辉事迹」。这在古代的「十二分教（十二种表达佛经的文体）」中是属于「譬喻」这个部类。这样的佛教故事文选会被广大佛教徒注目，其原因为「智者因譬（喻）得解」，这是《杂阿含经》里已有之古训，如同现今的「数学」，它相关的基本定律对大部分的初学者，可能觉得很空洞不易理解，但若经过好的老师以生活上之事例加以譬喻说明，大家就比较容易了解了，佛教的譬喻也是一样。 我们翻开印度佛教史页来看，通俗教化的影响力是最大的，这从阿育王的佛化政策（以及派遣宣教师，分化各方，致使佛教世界化）可以得知，而「通俗教化」与「譬喻」息息相关，如同印顺导师在《教制教典与教学》所说：「通俗教化的譬喻师，在向民间推行佛陀的教化时，功绩比三藏法师及禅师更大。」这是 「譬喻教化」的特殊功能！但是从历史的考察，在佛法的「通俗教化」中，也不免因为迎合众生的「世间情深」而产生「神化、俗化」的流弊，因此印顺导师不忘提醒：「从此流出的广大教化，时时承受三藏（义学）禅观的策导，才能发为正确的通俗教化的佛学。」在这一方面，庄师兄之《阿含经故事选》却是防微戒慎的，因为他已经「尽量排除或淡化神话色彩，以符合整体《阿含经》人间现实性的风貌。」（如其自序中所说）个人整体的感想是：《阿含经故事选》在「契机」上已考虑到读者的「增上意乐」及「阅读佛典的能力」等通俗教化的功能；而「契理」上，又确实不忘「第一义悉檀」消除烦恼的宗旨，值得读者们参考研读，我们相信《阿含经故事选》将能得到广大读者之好乐，并祝福他们因此而得到佛法的饶益！
以写明末的农民战事为主，兼写中国内面明、清之间和清、顺之间的全民族战事，刻画了各别阶层的代办人士和生涯画面，以及各阶层、各团体之间的盘根错节的抵触关系，开展了颜色缤纷的历史画卷。敬请收听、关注、订阅，打赏......感恩有你！
顺便听，享受语文，自成学霸考神
