24.1黑格尔《精神现象学》上：你愿意做主人还是奴隶？

《精神现象学》

作者：【德】黑格尔

推荐译本： 贺麟 王玖兴 译

出版社：商务印书馆

黑格尔《精神现象学》上：你愿意做主人还是奴隶？

一.   引子

今天的课程一开始，我要问大家一个简单的问题，二选一的选择题：你愿意当主人，还是当奴隶。主人就是拥有绝对权威的主人，他可以占有奴隶，就像占有一件物品一样。而奴隶呢，则没有人生自由，不得不为主人服务和效劳。

大家一定要问，人类历史上的确有过奴隶社会，但我们现在法律是不允许有奴隶的。的确是这样的。但我相信，绝大多数人，都愿意当主人，而不愿意当奴隶。理由很简单，因为主人拥有自由，而奴隶没有。

不过，德国哲学家黑格尔先生，如果在场，可能会有不同的回答。

今天我们就要从黑格尔的庞大哲学体系中抽取一本书，来进行阅读：

那就是被称为黑格尔思想秘密诞生地的《精神现象学》。

关于黑格尔我们需要先说明几句。现代哲学家对黑格尔的看法分歧非常大。有一些把黑格尔当做极端的反面例子，认为他是“大话王”，也即是说一直在说一些大而无当的话。现代人也大多不喜欢黑格尔的宏大叙事，还有他那种极其晦涩的文风。如果说，康德只是啰嗦的话，那么黑格尔就是饶舌了。

还有一些人呢，相反认为黑格尔是历史上数一数二的大哲学家。他的讨论是非常深刻的，只不过他当时使用的术语，让现代的读者理解起来有些困难。

今天的课程有以下几个部分组成：

我们首先来简要介绍一下，黑格尔这个人；

然后，我们来了解《精神现象学》这本书的成书的艰难过程。

紧接着，我们来看一下，《精神现象学》和黑格尔整个哲学体系的关系。

最后，我们来着重了解一下《精神现象学》中的一个重要概念“主奴关系”。

二.   黑格尔其人

黑格尔的全名是Georg Wilhelm Friedrich Hegel。他1770年生于德国斯图加特，1831年死于柏林。黑格尔不是那种天资很出众的人。他在1793年离开图宾根大学神学院的时候，获得了这样一个评语：神学和哲学上“学有余力”，但是在哲学上知识欠缺。没想到黑格尔后来居然成为了一代大哲学家，当时的老师是不是看走眼了？

不过其实，黑格尔在图宾根的时候，当时就遇到了两个神一般的同学。一个是谢林，另一个是诗人荷尔德林。这两个人在德国文化历史上都是大名鼎鼎的人物。谢林是黑格尔在图宾根时期的室友。谢林属于那种天才儿童类型的人，他15岁的时候就被大学录取了，23岁就在耶拿成为了的哲学教授。谢林甚至给黑格尔起了一个绰号，叫“老男人”。

荷尔德林是著名的德国浪漫派诗人，很早就出名了。不过，多情之人禁不起命运的折磨。28岁那一年，荷尔德林在当家庭教师的时候，爱上了雇主的妻子。后来就出现了精神症状。到了1807年，他就彻底发疯了，还被庸医诊断得了不治之症。

荷尔德林后来，被送到了一个工匠家里养病，居然活到了73岁。相反，黑格尔就显得有点平庸了。他后来分别在耶拿、海德堡工作，还当过很长时间的家庭教师。

1816年，46岁的黑格尔好不容易获得了海德堡大学教席。两年之后，1818年，他获得了柏林大学的职位。可以说，黑格尔在世的时候，就已经有了如日中天的地位。后来担任了柏林大学的校长。

同时代的叔本华，对黑格尔极为厌恶，说他是一个“既讨厌又无知”的人。他曾经要挑战黑格尔，选择在黑格尔上课的同时，在隔壁教室开课。结果只来了寥寥几个人，等于是在自取其辱。

黑格尔自认为，哲学在他那里终结了。所以说，他是最后一个百科全书式的思想家，也是最后一个体系哲学家。

黑格尔的哲学对马克思产生了极大的影响。马克思后来工作，就是从批判黑格尔开始哲学工作的。

黑格尔度过了平淡的一生，他的性格也没有什么突出之处。但是他却经过了一个波澜壮阔的时代：其中经过了七年战争、美国独立，法国革命、拿破仑战争，拿破仑战败等等一系列的大事件。

这些事情表面上剧烈变化和动荡，使得黑格尔认为：一些看似万古不变的东西，其实都是可以发生变化的。但另一方面，他也觉得，我们的思维方式是和我们的时代有关的。脱离了人类的历史，就不能理解我们的思想。反之亦然。

郁老师觉得吧，有的哲学家在火热的语言之后，藏着一个冰冷的心，例如说康德和边沁；而在黑格尔的如同天书一般的饶舌语言后面，则掩藏着一颗激情澎湃的心。

三.   战火中诞生的《精神现象学》

我只需要给大家念几句《精神现象学》这本书中的话，你就能感受到黑格尔的激情了：“我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代。人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂，正使旧日的一切葬入于过去而着手进行他的自我改造。事实上，精神从来没有停止不动，它永远是在前进运动着。

但是，犹如在母亲长期怀胎之后，第一次呼吸才把过去仅仅是逐渐增长的那种渐变性打断——一个质的飞跃——从而生出一个小孩来那样，成长着的精神也是慢慢地静悄悄地向着它新的形态发展，一块一块地拆除了它旧有的世界结构，只有通过个别的征象才预示着旧世界行将倒塌。

现存世界里充满了那种粗率和无聊，以及对某种求知的东西的那种模模糊糊若有所感，现在都预示着什么别的东西正在到来。可是这种逐渐的、并未改变整个面貌的颓毁败坏，突然为日出所中断，升起的太阳就如同闪电般一下子建立起了新世界形相。”6-7

黑格尔是从1805年开始撰写《精神现象学》的，完成于1806年，出版于1807年3月。那一年黑格尔年37岁。所以《精神现象学》还属于他青年时期的作品。

黑格尔写作《精神现象学》实在是不容易的。他写这本书的时候，正好在打仗。打的什么仗呢？耶拿大战。

1806年深秋，一代枭雄拿破仑，带领着法国军队和普鲁士在耶拿城外开战。当时法军在欧洲大陆上所向披靡。最终法军攻占耶拿，黑格尔被迫弃家出走。

他把《精神现象学》的余稿藏进衣袋，躲在一个朋友家里，借着法军兵营的火光整理了余稿。后来在法军进入耶拿城的时候，黑格尔甚至亲眼看见了拿破仑。

他自己记录这个历史的偶遇：“……我看见拿破仑皇帝——这个世界精神——在巡视全城。这位伟大人物……骑着马，驰骋全世界，主宰全世界……见他一面实在令人心旷神怡”。黑格尔当时是非常激动的。他把拿破仑称为“马背上的世界精神”！可见，黑格尔是非常推崇法国大革命的自由精神的。很有可能，黑格尔是那个时代唯一真正理解了拿破仑的人。

这里，顺便说一句，同样是德国人，音乐家贝多芬就没有那么喜欢拿破仑。因为法国打败了普鲁士，他甚至在一气之下，把原拟献给拿破仑的第三交响曲的题词划去，改名为《英雄交响曲》。

总之，黑格尔就是在这样艰难环境下，完成《精神现象学》这本书的。所以，我们今天读《精神现象学》，可以发现，前面大半部分内容充实，分析详尽，较易理解；后面一小部分，特别是最后一章“绝对知识”，像是个比较详细的写作提纲，分析较少，显得写作十分匆忙，不大容易理解。

四.   黑格尔的体系

马克思说过这样一句话:“试看一看黑格尔的体系，我们必须从黑格尔的《精神现象学》开始，《精神现象学》是黑格尔哲学的真正的诞生地和秘密”。这个判断是十分准确和到位的。现在我们就来谈谈《精黑格尔的体系神现象学》和黑格尔这个哲学体系的关系。

可以说，黑格尔用了毕生精力，来创立一个包罗万象的哲学体系。黑格尔的著作，除了《精神现象学》之外，还有《逻辑学》《哲学全书》和《法哲学原理》。这些都是在他还活着时候就已出版了的。

黑格尔当上柏林的哲学教授之后，就再也没有出版过一本书，可能是行政工作太忙了。所以，他的还有其他一些著作，比如《历史哲学》《美学》和宗教哲学等，都是由后人根据他本人的讲稿、学生的笔记整理出版的。

在黑格尔的哲学体系中，人类思维被看成是从低级向高级发展的过程。

黑格尔把他的哲学体系分成三个部分：逻辑学，自然哲学和精神哲学。

在第一部分“逻辑学”中，黑格尔要处理存在、本质和概念问题。

在第二部分“自然哲学”中，黑格尔要处理力学、物理和有机学的问题。

当然，在黑格尔看来，自然没有独立意义。自然只是精神发展的一个阶段，一个环节。而精神是主动积极的，它必然要摆脱自然的桎梏，重新回到自身。

于是必然进入第三阶段，即“精神哲学”。这一阶段也分为三个部分：主观精神、客观精神和绝对精神。

主观精神异化出一个外在于自己的客观世界。这个客观世界不是物质的自然，而是精神、文化世界，即法律、道德、国家。随后精神又扬弃自身的异化，返回自身，这就是绝对精神，即艺术、宗教、哲学。

这里有一些术语，例如异化啊、扬弃啊，大家可能暂时不懂，我们下一次课程回来详细介绍的。

大家会发现，3是黑格尔最喜欢的数字。这就是黑格尔常用的正反合三段式。也就是正题、反题以及合题的简称。

要注意，正反合三段式不是逻辑上的三段论，而是“绝对精神”发展的一套公式。例如，“绝对精神”发展的第一阶段“逻辑学”是正，第二阶段“自然”是反，第三阶段“精神”是合。而在每一个阶段中，又包含了正反合。

例如在精神哲学部分，正题就是主观精神，反题是客观精神，最后汇聚在合题，也就是“绝对精神”之中。

如果一定要来举个例子来说明正反合的话，我们可以来想象这样三个说法：

妈妈对自己的小孩说：你一定要吃蛋黄。这个就是正题。而小孩说：我不喜欢吃蛋黄，只喜欢吃蛋白。这个就是反题。如果双方都坚持自己的立场，饭就没法吃了。所以这个时候，外婆出来说：要么这样，我给你做一个蒸蛋羹吧。这个就是合题。

小朋友既不是在吃蛋黄，也不是在吃蛋白，而是另外一种综合的蛋白与蛋黄，形态味道又完全不一样的蛋羹。

黑格尔哲学就是这样，好像一个动态，从最低意识到绝对知识要经过一个漫长曲折的过程。《精神现象学》就是对这一过程的描述。

因此，我们可以把《精神现象学》看作是黑格尔哲学体系的导言、序幕。

五.   主奴关系

《精神现象学》这本书分为五大部分：意识、自我意识、理性、客观精神, 绝对精神。

黑格尔在《精神现象学》的第四章里提出了一个著名的概念：主奴关系。这个著名的主奴关系，可以帮助我们来了解黑格尔的基本思维方式：

黑格尔有一个基本观点，劳动创造了人的伟大思想。他认为只有在劳动中，人才能真正成为自己命运的主人，才能成为真正的人。所以在此基础上，他提出了这样一种关系：假设在原始社会里发生了一场战争，战争的双方来自于不同的氏族或者民族，他们之间进行了输死战斗。其中有一方不怕死，或者武艺高强，豁出命去战胜了另一方。

于是，战胜的一方成为了主人，战败的一方成为了奴隶。但是，其实奴隶之所以成为奴隶也是自愿的。因为，他没有心甘情愿地去死，他愿意当奴隶，来保全自己的性命。主人也愿意保留战败者的生命，使得战败者能够成为奴隶。其结果就是：从今往后，奴隶要心甘情愿地为主人服务。这个时候，主人和奴隶好像就是自我和对象的关系。这样，主人和奴隶之间就出现了一种相互承认。

所以说，主人和奴隶一起才构成了一种完整的自我意识。因为，如果主人失去了奴隶，那么他就一无所有，也不再是主人了。但是这样，事情并没有就此结束。长此以往，主人习惯了发号施令，坐享其成；而奴隶从事劳动，对物“加工改造”，创造财富供主人享受。然而奴隶创造财富，劳动也就造就了自己。

久而久之，奴隶开始具有自我意识。他开始明白了，活着不光是为了主人，也是为了自己。也就是说，奴隶占据了主动，获得了自己的自我意识。而相反呢，主人是完全依赖奴隶生活。

奴隶不但创造财富，支配财富，也进而逐渐支配主人。最后，主人和奴隶的关系颠倒了过来，主人成了奴隶，奴隶成了主人。

一开始高贵的主人堕落为寄生虫。而一开始低贱的奴隶，则成为了具有自我意识的人格，也就是自觉的劳动者。

当然，黑格尔并不是在说历史中真实的主人和奴隶的关系。而是藉此来说明精神活动的形式运动发展的规律。黑格尔想通过主奴关系来说明，其实任何事物在发展过程中，由于自身内在的矛盾运动，都要变成自己的对立面。

六.   结尾

好，我们来总结一下今天课程的内容：

我们首简要介绍了一下黑格尔这个人；

然后，我们来了解了《精神现象学》这本书的成书的艰难过程。

紧接着，我们来看了一下，《精神现象学》和黑格尔整个哲学体系的关系。

最后，我们来着重了解了一下《精神现象学》中的一个重要概念“主奴关系”。

好，现在我想提出本周课程的问题，你有没有经历类似主奴关系的事情，也就是原本的关系发生了倒转，甚至自己变成了自己的对立面？

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