14. 何为造化见自性

二祖神光未见达摩祖师之前，在外讲法，听众百万余人，常有“天女散花”等神迹显现。但达摩西来传法，听神光几句之后便呵斥其“画饼充饥，岂了生死，讲说何益？”。 神光一怒打掉祖师门牙，待明白过来悔恨不已。为求了脱生死之法竟自断一臂。 这中间有怎样的故事，而神光从中得到的又是怎样的修行指引呢？且听这期讲师精彩解说！

何期自性，能生万法！”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。

何期自性，能生万法！万法指的是心念在头脑里面的，造化在本性里面的，佛的法力发自于那股浩然正气的，而世上的万物也是那股气所做的。这个话是说没有想到这个自性里面早已俱足我们所追求的一切万法。性能够生出心念，能够生出精密的造化，能够生出佛的法力无边，而经典里所谓的性，多半指的是当下身中的返本还源的那个精密的造化。

例如，六祖所说的“见性之人言下须见”，说见性这个事情不是等待会儿也不是等明天，若是有真知真见现在往内返观就见性。即是指当下周身奇妙的造化来说的，而造化是什么呢？例如，我们现在来解释造化这两个字。当你睡醒之后感觉特别有精神，而事实上你什么都没做，各位对不对？你睡觉的时候做什么呢？你越没做越有精神，对吧？那么，这个效果是谁造成的呢？就是本性中的造化。当你吃饱了以后就能够生出源源不绝的力量，那是谁去负责这么精密的消化吸收转化成能量的过程呢？是谁呢？是你做的吗？你很聪明读到博士才会消化吗？没有啊！那个白痴都会消化的。只是靠我们的本性。

为什么你看到一个感动人的画面你会流泪，为什么不流鼻涕呀？有了很感动就会流鼻涕，但是如果你很感动不流眼泪只流鼻涕呢？那我说你不是感动啦，对吧？全人类都一样哦。谁来主导这一切精密的发生呢？就是造化。当人们把心中的分别知见拿掉之后，自性中的造化便开始涌现，便开始周转。这个是谁造成的呢？这个就是早就设计在那张光碟里面的本来功能，那是本性中的造化使然。当开始周转自然能够剥阴取阳踏上返本还源的道路。这个妙法是谁造成的呢？在这张光碟里面已经设计无比巧妙。

从一个凡夫的生活到进入修行的火候，通关过窍，什么窍什么窍，到成就佛的金刚法身跟法力无边，这一切都是靠谁来造成的呢？还是一个答案：就是你本性中的造化。从来没有叫你做什么或从外面另外拿什么，统统没有，看遍所有经典也没有教你从外面拿什么，各位对不对？没有，都没有。因为自性能行一切的神迹，能生一切的善恶诸法，包括你的善念恶念都是在自性里面生的，它当然会生，只不过是要启动它天然的造化的时候请你把知见拿下来。所以才称为“何期自性，能生万法”。

它是如此的俱足，如此的巧妙。因此什么叫见性呢？那个自然的造化显现的当下就叫做见性。请问那颗芭拉树什么时候见性呢？那个农药没有喷在旁边，杀草剂没有喷在旁边的时候它就见性了，各位对不对？不必要另外找什么的。而如果要确保造化的显现，那答案就是，把心识放下它立即得到自然，心识放下造化才发生，所以佛陀才叫做明心见性。所以你还在找什么光或什么影像以为见性吗？或是要照见几世面貌才叫见性吗？还是要等到炼成金刚法身法力无边之后，你才敢称自己见性了呢？所以那颗芭拉树什么程度才可以称它见性呢？从它有那个苗的一刹那到结束都是见性的。这些都不是圣贤仙佛所谓的见性。性此刻正俱足在你我身中，因此见性是在任何一个当下都可以获得，包含现在这一刻，千万不要太谦虚，但是要仔细的观照，大胆的去验证，往内返观心中实相当下即是见性，实相出来当下就见性。本性在当下便能生出迈向返本之路的万法。

祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。五祖听六祖说完上面那一段话，“何期自性，本来清净”等等这一段话，那么知道惠能已经照见他的本性，因此向惠能说，学道若不能认识那个了无分别的本心，那么学再多的佛法也是毫无帮助的。“不识本心，学法无益”这个话只是说明，性的障碍在于我们的心而非叫我们只修心，这个我们要把它分别清楚。不必管性是什么，然而多数的修行人却在这个环节上产生了莫大的误解，我们不是只修心而不必管性是什么。然而，我们却有一大部分修行人认为，什么都别管只管修心，这呢有误解存在。

若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。这个“丈夫”是精进于正道修行不退的人，叫做丈夫。天人师，是天跟人的大导师叫做天人师，六道轮回里面有天、人、地狱、恶鬼、畜牲，对不对？天道是其中轮回的一道，人也是其中一道。可以当天跟人的大导师称为天人师。

佛是什么呢？佛是觉者或者是智者。“觉”有觉察跟觉悟两个意思，觉察烦恼使不危害，这个叫做觉察。观察我们的烦恼是如何形成，在哪里扰乱我们，让这个烦恼不成为我们的烦恼叫做觉察；而觉知万法之事理了了分明，这个叫做觉悟。觉察视为它的开始，而觉悟视为它的目标。

若能认识自己的本心，便能显现那个俱足一切的造化之性，这样的人我们称他为丈夫或称为天人师或称为佛。心性这两个字常常在经典里面是相提并论的，那个是因为虽然性是修行的主角，但能不能见性的关键却在心，难的不是见性，难的是明心。修行的困难是在明心，而不是在见性，所以，《性命圭旨》里面有这么一句话说：“悟性还易，了心甚难”。要了却心中的三心四相，让那个纯净的性浮现出来，这个了心比较难。心如果能够照见它的清真，那么性是自己会浮现出来的，所以明心才能见性，见性比较简单。但是见性的环扣扣在哪里呀？扣在明心，而明心却非常有难度。性本早已俱足，而了心却非常的困难，因此能否成为天人师，便于心性两个字分判的。

三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。在三更半夜的时候，五祖知道六祖已经悟了本性，讲了一段话告诉他本心本性的重要，开始传法。那么，传法不只是传一件衣跟一个钵，实际上有正法的内容。衣钵只是一个代表。衣钵，这个衣是袈裟；而钵是佛家化缘的一个铁碗。通常都是用铁来做的，因为募化十方的时候背在身上不容易弄破。禅家传道的时候赋此之物，通常师父点禅就给他衣给他钵，就是只有这两个财产，所以求道的时候就称为授受衣钵。那也导致后来的人以为那件衣跟那个钵有无上的道行。

所以达摩传给二祖，二祖拿到衣钵，你看就法力无边，然后二祖拿给三祖也就法力无边，就误以为是这个衣跟钵的问题，实际上不是，是本心本性的问题。顿教，什么叫顿教呢？最直接了当的成佛之道叫做顿教。由认识本心而启动自身的性命的造化，唯有这个才是直了成佛之道叫做顿教。就是本心是什么？本性是什么？了解本心而浮现了本性造化，启开返本还原之路也就打开了，这个叫做顿教，而一切辅助能够达成这个目标的教化，通通称为渐，叫做渐法。所以有这个南顿北渐之称，实际上顿渐无分南北，而教法上却有顿渐之分。

且看神光断臂求法的故事，我们来说说什么是顿什么是渐？神光每日在金陵黄华山讲经说法，人天百万听讲。刚刚不是讲天人师嘛，对不对？神光讲经说法，人啦，看得到的人，天啦，看不到的无形，加起来都有百万。常有天女拥护散花，如此四十九年。

各位想想看，讲经说法讲到天上会飘着花下来，那你就知道这个人道行，还有他受拥护受感动的程度。由于，这些神迹显现，当时信徒早就把神光当成活佛一样在供养。徒弟们也做了一个莲台给神光坐，他也毫不客气的每次讲经说法就坐在莲台上，然而在未碰到达摩之前这个也只不过是旁门左道的一些效验罢了，与了脱生死实际上是毫无关系。现在因为神光断臂求达摩，对不对？所以我们这样讲，各位无可厚非。

但如果现在社会有一个人讲经说法天女拥护散花，然后我们却说他与超生了死毫无关系。各位，你想会发生什么结果？那我们所受到的批判将是非常非常激烈的。这样各位了解吗？实际上这与超生了死毫无关系的，因为天本是六道轮回之一。天上仙女来拥护散花，也只不过是代表她的感动，未必代表这是超生了死之道。

一日神光见达摩来，便为其讲经说文。然后达摩老祖笑着说，“画饼充饥，岂了生死，讲说何益。”说，练得出东西出来才是真的，你讲了半天到底跟性命修炼有什么关系？画饼充饥。

神光大怒，执铁数珠打落祖师的门牙。神光之所以大怒，当然是因为他所拥护的教派好像受到了侮辱一般，这个在宗教界信仰越笃信的这种情况越激烈。

达摩见神光安于旁门效验，难以度化，遂化十殿阎君点醒于他。说要抓他去地狱，然后神光说：“我已经讲经说法到这样，我已经度这么多人，还不能了脱生死吗？请问怎么样才可以了脱生死呢？”他说：“你要去找那个大胡子的，就是那个达摩。”于是，才发生了后来断臂求法的这段故事。

神光悔恨错失真佛，踏倒徒弟为他特制的莲台，急速赶至熊耳山。这徒弟也误了师父，你知道吗？师父也误了徒弟，反正一误就百万人天，对不对？不过那几十年恐怕是师徒非常愉快的岁月。大家又有好的师父可以跟，然后徒弟又有好的莲台可以坐，不就是这么一个戏码吗？是不是？然后徒弟为他制了莲台，他也就贪恋在那里了。他现在才发现，这个不是办法，气得把它踏倒了，到熊耳山去找达摩跪地忏悔，积雪过腰。然后这个达摩要度他了，说你要去左旁我才肯，就敲打念唱之类。他听错了，去左膀那没问题，刀子一拔出就把手给削掉了，这个真心感动老祖，遂传佛法心印。达摩为度旁门之子，以下这段话就是他当时所说的，说：道有三千六百旁门，七十二种左道，故曰左旁。不是叫他去左膀，是左旁。左旁，说三千六百旁门，七十二种左道，不过这样子就多了，我们如果仔细再类分一下大概只有四种，总为术、流、动、静，这四果旁门。

唯我先天大道三教合一，是为不二法门。看《达摩宝传》，你会看到这个话，他说这个儒释道所传的精髓其实是一致的、是合一的，这叫做不二法门。因为本性没有宗教的派别。神光问，为什么叫术流动静四果旁门呢？四果旁门，我们先解释一下这个“果”，果就是有效验。我修这个办法我就能够有点能耐，譬如说，练气功打肚子不会痛，有没有？钢管插在喉咙也插不死，对吧？你这个看得到，不是没东西，是有东西。这个四大旁门，术、流、动、静，它也会有效验，所以才叫四果旁门。

所以各位要了解，进入术、流、动、静的旁门不是没有东西可以学，不是不能够产生效果。有的！有时候效果是非常迷人的才叫做旁门。老祖曰：术是什么呢？术者法术也。凡书符念咒、驾雾腾云、飞空步虚、踏罡布斗。我们这样念过是比较快。各位，如果有一个人是可以驾雾腾云，你会不会拜他为师？我看明天台湾跑走一半，你要不要信？我们念过就好了，你大概品味一下它的味道。

呼雷遣将、撒豆成兵，豆一撒，千万的军就跑出来了。五遁变化，水遁火遁之类的，降象走阴七十二般法术俱不能超生了死，皆非正也。那你要先弄清楚，各位你现在修行的目的是为了拥有这些法术，让别人看了非常羡慕，还是你想超生了死？你以为呢？一开始你可能是想超生了死，但当法术现前非常令人羡慕的时候，那你以为呢？你说：嗯，那先学学法术也不错，对吧？你一定会产生这种念头。这个都有效验，不是没有效验。

流是什么呢？溢流也，到处跑的意思。云游天涯、朝山理像、募化十方、休寺建塔，医卜星相。这里很多，无数嘛。算数推测、要知过去未来、吉凶祸福、响验如神，叫你三更死，绝对不留你到五更的，响验如神的。九流三教、诸子百家、口头三昧，念经之类，说法之类，像我们如果告诉你这些经典，帮你解析里面的道理，却不能引入你到性命的造化，这就叫做流道。

一切流道，俱不能超生了死，皆非正也。只不过讲起来，嗯，这个文字啊、口语啊，掷地有声，铿锵有力，可能引人入胜，赚得很多感动和热泪，不外乎就是这一些方法。动是什么呢？行动也。凡习八段锦、搬运吐纳、擦掌拂拳、晒背反睛，吃苦的，晒背晒太阳晒到皮剥了一层又一层，要吃尽苦头的。如来佛那个时候不是也有这一种的，泡到水里一直泡一直泡，泡到身体都快烂了还是不能成佛，他还是要泡。然后，他儿子跟他讲，如果这样泡会成佛，那个鱼早就成佛了，不是吗？然后就惊醒了很多人。对啊！吃这个苦好像是没用。把眼睛一直倒转叫反睛。

飧雾服气，站在山口吸气吸气，也有看到这样，跑到墓的旁边吸气吸气的，有没有？也有啦。采药炼丹、服乳咽精、站立跑跳，运气之功等等。一切有作有为、有相有形，不能超生了死，皆非正也。这与本性本心毫无关系，但跟把身体练好一点是有一点关系的。

静是什么呢？寂静也。凡隐庵入洞，闭关四十九天，有的几年。电视上你会看到过这种的，三年出来头发已经长到快到地上了，指甲已经倒卷了，有没有？奄奄一息，然后慢慢给他呼唤他的名字又醒来，三年了。静坐观空、数息止念、辟谷练形，断食之类，有守泥丸，有守尾闾，有守谷道，有守脐轮，注意力放在哪里，转动他那个能量。有眼观鼻、鼻观心，以血心作黄庭。血心不是黄庭，以肝肺为龙虎，以心肾作坎离，有守两乳之中，溺于位置，不在位置，在于里面的实相跟清真。有修性不修命，有修命不修性，一切阳寡阴孤，盲修瞎炼之道，俱不能超生了死，皆非正也。

要超生了死，性不能丢。性寄托在哪里？在于命。一阴一阳必须搭配的正，阴阳和合才能够超生了死。这个是讲，任何的静禅修炼，如果失了命功也会堕入旁门。更有冤深孽重之辈，稍得一线之功，有一点显化或者有一点效应，四果旁门，既然称为果，就一定有效应。自以为能，就要称师作祖，分门别户，欺世哄人，罪莫大也。更非正也。子其勉之。这段话就是达摩期勉神光。他就是在骂他：你已经稍有一线之光。神光何止是只有一线之光，你看那个天女散花来拥护，对不对？谁还比他行？可是自己却不能超生了死，讲起经来却脸不红气不喘，对不对？一点也不觉得惭愧，实际上内在一无所获，这个叫做罪莫大也。就像我们现在的人稍微读两本经典，就说只要放空就好了。你仔细看他生活有没有放空？实际上是一点也没。

神光曰：左道旁门，误人生死，罪重恶极，弟子知过必改，不该忘形。然后，他确实忏悔了。老祖确实他非常有德性，他已经做好修行的准备，他已经打好所有的基础，而且又如此的谦下。遂传佛法心印，就传三宝如何启动他的精气神等等内在功夫。

由上面可知，旁门亦皆有果。这个虽然只是火石电光般的小效验，可是众生却很少不迷失于其间的，就不必说撒豆成兵了，就光是算命每次算都会准，料你明天的事三件都准确，后天也三件都准确，你已经拜他为师了，不是吗？这个便是众生修行路上的第一个困难，也是代代明师之所以存在的价值，价值就在于他可以厘清我们非常非常多的迷惘。