13. 惠能得法叹自性

惠能对五祖言:“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”自性是如何本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，又能生万法？我们又如何放下知见，观照到自性的实相？请细细聆听张庆祥讲师的解析。

遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”

他这一连串的感叹词啊，原来自性能含万法，原来自性有这么这么多的好处。他言下大悟，从方寸里一窍知真，见证了原来祖祖所传的就是这个自性，明心跟见性是有关联性的。我们一条一条的来说明。

何期自性本自清净！先讲“何期”这两个字什么意思？何期，说白话一点，没有想到，哎呀！没有想到！就是所谓的何期。另外又有不用期待，本来自然，本就如此的意思，叫做何期，不必期待。原来他本来就如此，没想到他本来就如此，这是一个感叹词。

我们看何期自性本自清净！清净跟动乱来对。如果你不懂得什么是清净？那想一想动乱吧，那动乱的感受真是不好，清净的感受是很不错。没有想到这个自性中的真相本来是那么清净，为什么？像水流，怎么看都清净。在电视画面里面播水流的样子，无论播静的样子，你也是觉得很净，无论播多么澎湃汹涌的，你站在岸边慢慢的看，还是非常的净，对不对？那是本来清净的。

任何人只要照见这个真相，不论在内心多大的动乱中都能够感觉到那一份清净。因此，从我们的烦恼动乱里边要返回清净，要靠谁才有真正的力量？就是本性，你只要看它就行。问题是你要懂得把知见拿下来，看那一股能量的清真，你自然就会体验到非常非常深度的宁静，即使是在气血非常激昂澎湃之中，依然可以照见。所以他才说，原来这个自性，本来就清净，因为本来无物，因为本来没有意义。

何期自性本不生灭！这个生灭指的是心的生灭，不一定要联想到法身的生灭，当然也有含射这一点意思，但主要是讲心。没有想到要亲近自性清净的实相，不论在内心多大的起伏中都能感觉得到那一份解脱。本不生灭，心的起起伏伏，本来是人的知见，人的分别所造成的挂碍。气的起起伏伏本来是没有意义的，本自畅然的。没有想到清净自性可以离开生灭，也是刚刚所说亲近清净的意思。

当然这个不生不灭也可以指法身的作用。法身是一股气所组成，这一股能量在未返本还源之前，虽然它会不停的转换面貌，就是所谓的轮回，可是却永远不会毁灭。如果你一直很怕死的话，那你很走运，因为你是从来不会死。各位，这样了解吗？就算在快死的时候也是不会死的，已经死的还是不会死，知道吗？我们真的是非常走运，我们是永远不死的，不过面貌一直在变。而且我们很怕改变到下一个面貌，然而那是一条非常非常多彩多姿的探险，因为老天爷已经给了我们很好的安排。

根据前面所种的因，就会有很好的安排。但若我们通过观照解除本性的阻碍，就是我们的心识，使本性的造化机能能够显现，它自有返回本来永恒面貌的功能，不再轮转。那这个指的是本性的不生不灭，不过刚刚那一段多指心，而不是指本性还源的不生不灭，为什么？因为那一个时刻，其实六祖还没有真正返本还源，因为他中间还奋斗了十七年。这样各位了解吗？

想想一切身外你所有累积的，与你喜欢的，现在也许都会在，然而终究都会消失，而什么才是会永远继续存在的呢？只有你，你内在那个不复杂，不世故，而且永恒的实相，那个是永远都在的。当鬼，会观照实相的时候也是清净自在。只是那个被中阴身拖累，不知道下一个气数到哪里去？好像你我一样，现在我们懂得观照，我们觉得很自在，可是呢？我们的生命还是被这个臭皮囊拖着跑，各位对不对？并不是因为你一刹那清净，然后马上解脱，脱壳飞身，对不对？这中间是有差异的。

世上最值得欣赏的东西就是你的生命。只有你的生命永不改变，其他的东西都会改变，而你已经拥有这一份非常完美的本质。那一些自杀的人都是不懂得欣赏他的生命的人，他不知道他的生命是要干什么，里面哪里有什么完美，觉得他的生命简直是一塌糊涂，有没有？他不知道他已经是非常非常完美。

何期自性本自具足！没有想到在自性里面早就已经具足一切你所想要追寻的。举个例子来说，就像一张游戏光碟，不过这一张游戏光碟不是电脑设计家设计的，是上帝设计的，这样了解吗？我们现在科技这么进步，我们有办法发明一个眼睛像我们一样，我们可以分辨颜色，我们可以看人的表情，我们可以知道他的心情的好坏，有办法吗？现在都还做不到。我们自称科技尖端，其实做出来那个电眼跟白痴做的一样，真的功能非常有限的啊。一个眼睛就这么复杂，你知道吗？把六十四卦的原图配在我们的眼珠上面，你的眼珠上哪里产生一个黑点，看卦就知道你的腑脏哪里有病。它是如此的精密，它是一个小太极。

会看病的医生只要看你的一个手掌，哪里的气血怎么样。因为他已经联系到你所有的内脏，就看这个小太极就要断你全身。它是这么的具足，会看面相的人只要看脸，会看鼻子的只要看鼻子，就要断你一身，了解吗？看着你的脸就知道你的肚子哪里有一颗痣，你碰过这种人吗？因为它相应的跟卦一样，上下卦相应的，显现于外的跟里面的相应的。要不相信，给他掰下来，真的一颗痣，这个事情的枢机非常奇妙，我们人的具足是超过你想象的。你想解脱得失荣辱的束缚，其妙法已经隐藏在你的自性里面，就像那个上帝做的光碟，什么都有。点这个它就显现这个，点那个显现那个。

你所追求的渴望与满足，平安与喜乐，早已隐藏在自性里面，不必另外找。只要懂得观照自性的实相，里面什么都有。你所渴望的西方，所渴望的智慧，所渴望的法力无边跟永恒不朽，早就在你的自性里面已经隐藏好了。你所想追求的道，所想回去的家，早已已经具足在你的自性里面，一切答案都在这里。你想认识自己的本质，感受自己的实相，想了解自己的单纯，体验内心的真爱，这一切早就具足在你的本性里面。那个真爱，孔子谓之仁！通通在你的自性里面已经具足。

因此你真正在寻找的东西是否已经真正的失去了呢？已经失去了吗？没有啊，你所寻找的东西从来也没有失去过。许多人期待用什么样的方法可以使他成为完整的人，然而他忽略了我们每一个都已经是一个最完整的人，我们已经再完整不过。做任何事情都不能使你比自己现在的本性更加的完美，不可能的。你再做什么都不能比它完美，祈求你什么都别做，它就是非常完美。

所以，我们在往内观照的时候，检查自己已经做了什么？你对自己的气机到底做了什么？你对它做了什么分别？请你什么都别做。那个老天爷设计的光碟没有人破坏，那它的完整就会呈现。因此修行的本身不是引进某些新东西的过程。千万各位一定要有这个觉悟，不是从外面学什么，而是致力于拿掉不需要的东西的过程，是把污染把它给扫除。就像雕刻，致力于凿去多余的石块。像雕刻一样，那个佛像已经在石块里面，不是吗？你只是把多余的凿去，使本来就隐藏在岩石中的形状去浮现出来，那个呢就是所谓的性，见性。

因此，孟子说天下万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。说天下万物你所找的，你所祈求的，你所想买的，那一些东西已经在哪里啊？在你的身中，只要你的心知见放得下，所以为什么配一个附带条件？反身而诚，诚指的就是心。心能够把知见放下，让实相显现，就是所谓的诚。你就可以见证到你的圆满跟具足，所以才称为乐莫大焉。

何期自性本无动摇！这个动摇指的是心性的动摇，没有想到只要返观自性清净的实相，不论它正处于多大的动荡中，都不离清净跟安宁。没有动摇，好像说那个水，本无动摇。水怎么动摇都无所谓，它的奔腾里面没有贪嗔痴爱，没有烦恼挂碍。你有没有发现你的心的起起伏伏，非常烦恼。让气去奔流，把知见拿下来，它就本无动摇。

动跟静来相对。我们来解释一下这个字，而经典中的定义呢，什么是动？而又什么是静？这两个字必须重新加以定义，不然经典你会看不懂。我们解释经典就这样，碰到关键字句而众生有很多疑问的地方，我们要一再的加以解释。这两个字我们要重新加以解释，才不至于在修为过程中因为一丁点的文字的误解而阻碍我们一生精进的方向。“动”什么意思？违反当有的自然，我们就称为动。意思就是说本来是很自然的，因为人为去动到它，去破坏到它，那个我们才称为动。静呢？顺乎应有的自然，一直维系它应有的自然，这个都称为静。

例如每一个小孩都拥有天真的笑容，而我们却教他怎么笑才能够吸引人的注意，才能够让人觉得很高级，当他接受了这样的教导，收起了天真的笑容，摆出世人所认定的美感，此时那一份自然跟天真已经死了，所以叫做动。那个“本来”已经因为一动而丧失了，那才叫做动。推而言之，河水本来该畅然的流，不论多快或多慢，都称它为静，因为自然的本该如此。海面本该有波，不论它多大或多小，多么纵横交错，我们都称它为静。

再推而言之，一把插电的电扇正在快速的旋转，表示它的功能完好无缺，这个正是它的静，这把电扇做好的就应该有这个功能，所以我们称它为静。若是插了电还不转，或者插了电冒出烟来，我们称它为动。因为它破坏了它的自然。一群人在公园里说着，笑着，走着，跳着，跑着，我们都称他为静，因为本性使然。而威吓使他们不能说，不能笑，不能跳，必须乖乖坐着，我们就称为动，因为逆着他的性的关系。

再推而言之，当你正在听，正在看，头脑正在想象，心情正在起伏，感受正在变化，正在周转，造化正在激烈地进行，我们都称它为静，这一定要搞清楚。而刻意使你不能听，不能看，头脑不能想，心情不能起伏，感受不能变化，或是使你的完全宕机，无法运转，造化不能前进，这一些虽然你静静地坐在这里，但只要符合里面的任何一项，我们称为动还是静？动。众生的造化早就停止，是动还是静？你再怎么宁静都叫做动，这样搞清楚吗？跟婴儿赤子一样，周转，气纳丹田，舌舔上颚，那就是所谓的真静的地方。

凡夫以为不能动，只能静，而圣哲安于自性内的一切动、静一任自然而已，所以叫做本无动摇，看着自性，让它发生，叫做本无动摇。