5. 莫将福德作功德

修行中最重要的主轴就只是存着善心去积功累德，去帮助别人，去布施、造桥、铺路，去经营人间的福报吗？什么才是修行中最该做的事情呢？梁武帝虽然做了这么多善事，为什么达摩却说他实无功德呢？敬请张讲师为我们一一解答吧。

祖一日唤诸门人总来,吾向汝说：“世人生死事大；汝等终日只求福田，不求出离生死苦海”。

祖一日唤诸门人总来，把门人都叫来，“世人生死事大；汝等终日只求福田，不求出离生死苦海”。

有一天，五祖就把所有人都找来，三千弟子们都在前面，世人生死是大，你们却只求福田，从不想想怎么出离生死苦海。这个话我第一次看到的时候，我瞪大眼睛看了好几遍，种福田不就是为了出离生死苦海吗？是不是你会这样想？ 积功累德不就是为了还冤愆吗？听说业力还完了就成佛了，不是吗？我还要做什么呢？我看了好几遍，我来慢慢讲这点。

先谈为什么生死事大。因为赖以成佛的唯一器具正是我们这个臭皮囊，摸摸自己，就是这个臭皮囊。不要小看这个臭皮囊，这个臭皮囊就是像炼金的炉，金子还没炼成，炉可不可以抛？不能抛！炉坏了、炉老了，越来越苍老，你赶快炼金，不然等这个炉不能用，你的金还没炼完的话，那个金还是会坏。只要这个肉身还在，每个人都有机会成佛的。只要这个肉身毁了，任你再有再大的能耐你无法成佛的！

看看所有修炼的故事上面，所有的成佛者当时都曾经拥有人身，等到这个佛气数尽了，该下来了，下来还是要有人身。要有人身才有机会再成佛，没有一个是由法力无边的妖魔直接修成上天堂的！你翻翻所有的传记，有没有哪个妖直接上天堂？那个妖魔鬼怪不是经典听很多吗？哪一个道场有经典，他都躲在旁边听。那个心法不是听得滚瓜烂熟吗？他那个经典不是会倒背如流吗？法力不是无边嘛？它可以替你消灾解厄，对吧。你要附到了什么，可以去找他，他可以帮帮忙。你自己帮忙你还弄不来，不是这样吗？他可以这么法力无边，他却无法修成佛，为什么？

因为成佛需要透过一个造化的器具，一个转化器才可以完成，这个道理就好像彩蝶要透过一个丑陋的蛹来转化，彩蝶虽然漂亮，它如果没有那个蛹，毛毛虫可以直接跳成彩蝶吗？那是不可能。它必须透过那个蛹，因为只有蛹里面有成就彩蝶的造化，那个就是性，靠的是那个蛹的性成就彩蝶，“造化”这两个字很奇妙，你要多听几遍。

“造化”蛹化成碟就是造化，蛋化成鸡就是造化，人变成佛也是靠造化，不是靠想的，不是靠算数，不然算出哪个题目成佛?不是这样的。

因此，万一在还没有炼成金刚法身之前，这个色身坏了，下次想要再换回这个宝贵人身，也许是已经经历无数次轮回之后的事情，很渺小的几率里面再有人身。如来佛说什么最珍贵？地上抓一撮泥土，什么最珍贵？现在世界上有人身者犹如手上的泥，就这一把，那失去人身的犹如大地尘，像地壳这么多，这样子几比几？不可数计的比例，非常非常珍贵！这一撮小小的土就是人类有人身的，其他什么躯壳都没有，你说这样很不公平，不是不公平，物物各有其用。要成就彩蝶，一定要有一个看起来不怎么起眼的蛹。公不公平？很公平。一定要是蛹才能变成蝶，怎么会不公平？

也因此如来佛才不断地告诫人们说，人身最难得，用意在于劝勉人们把握人身精气神还算畅旺的岁月，好好地去进行修炼。因为修炼跟精气神有关，法身就是精气神造的！而这句话除了告诫人们把握光阴之外，更在暗喻五祖年事已高，即将要另名传人。这就告诉你说，一任的名师下面只有一个代表他，不是全部的人，不然二祖下面怎么只有一个三祖？三祖下面只有一个四祖，四祖下面只有一个五祖，六祖下面会有几个七祖，当然也只有一个，你听过吗？好像不曾听过，他总有一个传人。

汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。我们看这句，这个正指出一般人修行中最常犯的法执之一。修行中常犯的法执很多很多种，但最普通的一般人最容易犯的就这一项，也就是把修行看成只是存着善心，去积功累德、去帮助别人、去布施、去造桥、去铺路、去经营人间的福报，以这个为修行中最重要的主轴，最该做的事情。却忘了积福报这件事情其实是与真我法身以及心性的究竟解脱，其实是没有什么直接关系的。

我们看到《人生宝鉴》这段话，敲打念唱、修桥铺路、救贫济灾，此乃循环之理也。这是有因果轮回的一个定律，种了这个因，今世修善，来世就享福。福尽那个善也尽了，仍然堕回轮回里面。如果他在享福的时候，他脱离轮回嘛？也没有，不过比较善缘而已，还在轮回圈内。所以修这个善、修这个福是一个助缘而已，不是究竟。

我们看永嘉大师的《证道歌》这样说，“觉即了，不施功”，就说往内觉照这个实相到圆满，其实你不必费力气，一切交给你的本性就可以了。“一切有为法不同”，一切任何有为法人为造作，离开你的本心本性以外的所有的努力，都不是修行的主轴！“住相布施生天福”，说你这个布施是为了能够改变我的命运，我这个布施是为了小孩子以后考上大学，这个布施为了先生官运能够更好，这到底是有求无求呀？这是有求。住相的布施，你可以累积很大很大的福报，就是可以做七天仙七天神，成就不了佛的。成就了三百年五百年的土地公的福德，正神的福报。“犹如仰箭射虚空”，就像一支射得很有力气的箭飞得很高，“势力尽，箭还坠”，等到那个力尽了、福享完了、坠下来。“招得来生不如意”，下来还不是在轮回，还是在轮回。“争似无为实相门，一超直入如来地”，所以比起观照自我心性的实相的这样的功夫，这个实相门，直接进入心性的本源，因为真我的法身就心性来做的。

再看《六祖坛经》，我们花点时间来谈这个主题。韦公（一个公务员），在朝廷当官的姓韦，请六祖出来说法，他问六祖说：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？你所说的法跟达摩初祖所说的话吻合吗？师曰：是，当然吻合了，一致的！公曰：弟子闻达摩初化梁武帝。我听说达摩踏着一个芦苇过江来到中土，然后第一个度的是梁武帝，发生了这么样一个典故。梁武帝问达摩说，朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？他很自豪，他是一个皇帝发布了命令，在中国五里一庵十里一寺，这个不是重点，重点是里面养了多少个和尚尼姑？和尚尼姑又造福了多少众生，那这个功德是不是很大？很大，有没有功德？达摩说，实无功德！一点功德也没有，为什么？你是为了求来生福报，我就说你功德参天，如果你是说你想要究竟解脱，我就说你一点跟究竟解脱的事都还没有做。所以他才说实无功德，因为跟真我解脱毫无关系。

 韦公说，弟子未达此理，愿和尚为说。说到底怎么回事？六祖说，实无功德，勿疑先圣之言。说不要怀疑达摩的话，真的没有功德，跟自性的究竟解除毫无关系。武帝心邪，不知正法，贪求一个福报，以为福报可以换佛的果位。佛翻成中文是“觉”，觉不是用钱买的。觉悟是一个观照，不是用钱换的，不是用功德换的。造寺度僧、布施设斋，名为求福，说这种事情是好，但是这个叫求福，就是求个来生的福报，因果的福报。不可将福变为功德，所谓功德就是说最有效益的跟超然解脱这件事是有关的，叫做功德。

福德跟功德是有差别的，功德在哪里做？功德在法身中。法身是什么？一股金刚气，浩然之正气，孟子养的，吾善养吾浩然之正气。佛陀说，炼就金刚的法身，永不退转的炼金刚法身--就这一项。不在修福跟累积多少人间福报没有关系的。

我们来回想一下，释迦牟尼佛他在皇宫里面当太子，看到人间的苦厄，很想修行，然后就出去开始拜师，在森林里面一山过一山，一洞过一洞去拜师，然后都求不到，最后在菩提树下静坐六年让他得道。请问他在菩提树下得道之前捐多少钱？没有，度多少人？没有。讲多少经？没有。经是成道之后才写的，不是吗？他到底做了什么？就是觉，就这一项，心性的实相。精化气，气化神，转动先天的，就这一项。

所以我们一直以为捐多少钱可以成佛，说菩萨功德很大，昨天捐了一千万、一百万，这个是叫做社会公益，这是应该做的，叫做富贵行什么道？行富贵的道，但跟究竟解脱没关的，但跟帮助别人解决一时困难是非常好的。

再看六祖这一段，迷人修福不修道，福跟道是两回事，看字就知道不一样了。只言修福便是道，偏偏要说修福就是修道。我有这样的朋友，很感人的，一个礼拜轮流一次，坐车坐很远然后到台中，然后到他们很大很大的道场里面去替他们洗米，要很早就到，去洗米，洗完米就赶回来，然后每个礼拜都会去报到，说这样叫修行。洗米等于修行吗？那不等于，还是坐这个车等于修行，还是这么累等于修行？你都没有抓到主轴。这跟心性的本然能否浮现，造化能否涌现，跟这个有关而已。

“布施供养福无边”，供养佛，大家都认为这样是修行吗？“心中三恶元来造”，你干过这个事情吗？叮叮锵锵的舞龙舞狮的咬着槟榔抽着香烟，然后旁边抬着神轿，你看过吧？我们盖了很大很大的大雄宝殿，我们天天给他三炷香，我们不断在前面磕头，我们以为这是修行吗？这跟心性到底有没有关系呢？可以完全无关，但它也可以是一个助缘。“拟将修复欲灭罪，后世得福罪还在”，你想要用修福来消冤孽，可是不是这样。你做了很多福，然后冤孽都抵完了，然后下辈子就会有很多福，可是你的心中贪嗔痴爱，你却未曾花过一秒钟，那个贪嗔痴还是在发生，不是吗？就算你上了天堂了，就算破例让你上了天堂，上去贪嗔痴爱在上面，你只是以前跟同事嫉妒，后来你到了天庭跟如来佛嫉妒，久了就嫉妒了，你信不信？还是一样滚下来的。

“但向心中赎罪缘，各自性中真忏悔”六祖解释了一个最重要的重点，从哪里开始啊？性，实相让他出来，所有一切的罪从性里面卸掉。造化开始发生，开始常转，拨阴取阳发生，后天返先天的工程展开，就只有这件事情。跟蛋一样，要经历改变才会变成鸡，不是吗？跟蛹一样，经历改变才会变成蝶。岂有此理，一点都没有改变，人就要变成佛的呢？那个蛹死在树干上了，然后还等着死的那一刻变成蝶，有可能吗？我们不都在期待我们死的那一刻谁来接你去当佛，不是这样吗？有可能吗？这个蜕变到底是要靠你完成，还是靠别人帮你完成？这个饭到底是你吃才会饱，还是别人帮你吃会饱？都得靠自己。

我们看《金刚经》第八品，我们看看佛陀所交代的话，我们比较会听。“须菩提，于意云何”？你认为，“若人满三千大千世界七宝”，用塞满了所有宇宙这么大的空间都是宝藏拿去布施，“以用布施”。“是人所得福德，宁为多不”？那个人得到的福德多不多？须菩提说，他的弟子，大弟子说甚多、非常多，可能出生一百世都还用不完，当然多。世尊继续说，“若复有人，于此经中”。金刚经讲什么？心跟性。阿耨多罗多藐三菩提心，金刚经讲这个。于此经中这个经是指心性的实相，不是文字。

他用了一串的文字写心性的实相，所以，经应该指心性实相还是文字？心性的实相。我们这个手指月亮，月亮到底是我的手还是月亮？当然是那个月亮才是月亮。所以，经不是文字，记得！不是念出来的声音。如果有人在心性的实相中能够受持，甚至只是用四偈句里面的去开悟心性的实相，可以为他人解说心性的实相，其福胜彼。不必用三千大千世界七宝去布施了。

第十三品怎么说，若夫有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。恒河沙是什么？整条恒河的沙，一粒一粒地数，看有多少粒沙，一粒沙等于一个身体的宝贵生命。无数次的第一次投胎，舍他的生命去布施，第二次投胎再舍身布施，一直不断地舍生命布施，以至于舍身布施的次数相当于恒河沙。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。如果另外一个人从心性的实相里面能够受持，能够为他人说、能够度化，他所得到的福德，必用尽无限累世的生命去布施，所得的福德还要多，为什么？因为成佛是靠用生命去布施，换来还是要靠心性？靠心性。

我们再看十六品，“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫”，阿僧祇就是无量的劫。“于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛”，我在那个时空下，我在那个地方碰到无数的佛。“悉皆供养承事，无空过者”。每一个佛我都在前面尽情地磕头尽情地供养，给他鲜花，给他蜡烛给他什么，我就不断地供养他，没有放过的。若复有人，假如有另外一个人，于后末世，在这个末法的乱世，就是现在，能受持读诵此经，能够受持他的心性实相，能够心心念念地让实相在身中发生，叫读诵。所得的功德于我所供养诸佛功德，那个人所得的功德，比起我以前无量世所供养的无量诸佛的功德来相比，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。说：我的功德跟那个人比，跟能够受持心性实相的人比，我千分之一、万分之一无法比喻的了，我根本没办法跟他比。这个就是有漏因无漏因的差别。一个很大很大的储水槽竟然破了一个洞，一直滴一直滴，水再怎么多，有一天会不会完？会完的。一个再怎么小的水桶，里面只要没有破洞，永远都是这么满的，这两个怎么比？

我刚刚举了那么多的例子，我是要奉劝各位，存着善心、做着善事，那是人类最基本应尽的本分，不要把它看得多高。实际上它只是你应该做的而已，而且那些也不叫做善。不要把做那些事情跟修行成佛这件事情画上等号，它是完全无关的。但跟改变你的命运确定是有关的，跟你可以接收到多的一点福报、更好的因缘，这确定是有关的。我们一定要搞清楚。要抓对了主轴，买文具要去什么店？ 文具店。要盖房子去找谁？建筑师。不要找错了地方，你找错地方就不会有结果，这不是很简单的道理吗？要修行成佛，只有从心性上，这个主轴上去做、去明白。要有好的命运，要改善我的老婆我的小孩我的先生的命运，就是往积福的路上，这个主轴你一定要抓明白。你不断观照你的心性，可以改变老婆小孩的命运吗？那是不行的，给他下辈子际遇更好吗？那也无关的，那你要成佛，请你做对事情，哪一件事情？都在你的皮肤里面，就是你的心性。