10. 制度篇-礼制与情感：庶出皇帝的生母命运

一、思维导图

二、原文文稿

喜马拉雅的朋友，你好！我是赵冬梅，欢迎收听冬梅讲国史。今天我们来谈一谈皇帝的礼制与情感，这里的“礼制”是礼法制度的意思。

古人留下来的历史记载当中有很大篇幅的东西是有关礼法制度的，《史记》八书，第一就是“礼书”，后代纪传体正史，只要有“志书”的，通常都有“礼志”，专门谈礼法制度。唐代的杜佑创造了中国第一部制度通史《通典》，专门谈古今制度之变。杜佑可以说是中国古代史家当中“最有出息”的，大部分杰出的史家都是政治斗争中失败者，“发愤”著书或者“闲居”著书，而杜佑成功地活跃在他那个时代的政治舞台上，他当过岭南和淮南的节度使，还当过唐德宗、顺宗、宪宗三朝的宰相，是理财专家，一流的政治家。他的这部《通典》贯穿着积极的进取精神，目的就是为了“经邦致用”，直接服务于国家治理。很有意思的是，这部《通典》200卷，其中100卷，二分之一的篇幅是《礼典》，中华书局出版的点校本《通典》32开、2467页，专门谈礼法制度。

对于今天的读者——哪怕是历史专业的学者来说，礼法制度也是很难读的，因为生词太多了，字都认不全，或者每个字都认识，但是，放在一起是什么意思，不明白。而且，现在历史研究，关注的是政治、经济、军事和文化，礼法制度，好像懂不懂的，也没什么了不起。所以，我年轻的时候读书，正史的“礼志”是跳过去不读的，读编年史，读到有关礼法制度的讨论，直接翻页，有时候一翻就是几页、十几页。翻页的时候偶尔还顺带着翻翻白眼，觉得古人好无聊啊，把那么多的时间用来讨论这些东西，比如，应该为母亲服什么等级的丧服、妾生的儿子要不要为生母服丧，又比如，从宗室入继大统的皇帝应当怎样称呼他的生身父母，叫不叫爹？有什么意思呢？

很多时候，我们觉得古人没意思，是因为自己不懂。一旦懂了，就会明白，那些“没意思”其实是很有意义，也很有意思的。近二十年以来，有关礼法制度的研究有了很大的推进，我虽然自己不研究，靠着阅读别人，也能基本看懂礼法制度的讨论，理解礼法制度的意义了。那么，礼法制度究竟有什么意义呢？我们还是拿“最有出息的史家”杜佑的《通典》来说事儿。按照孔子的说法，礼的制定是“承天之道以理人之情”，它最核心的功能是理顺、规范人的情感，让情感的表达符合天道，从而达到“正风俗”的目的，也就是端正社会风气，建立秩序。所以，“礼”之有无，关系到国家的存亡，“失之者死，得之者生”。那么，礼是怎样建立秩序、端正风俗的呢？

《通典》把“礼”分为五大类，第一吉礼、第二嘉礼、第三宾礼、第四军礼、第五凶礼。这五大类的礼就是五种最重要的关系、秩序。吉礼简单的说就是各种祭祀礼，它规范的是皇帝-国家和各方神祇、列祖列宗以及国家的精神偶像——孔子之间的关系。嘉礼的内容从皇帝的成年礼、纳后礼一直到日常行政中的朝会礼仪和地方社会举行的“乡饮酒礼”，它的功能是在日常中建立秩序，比如，朝会礼仪规定了每一个臣子的站位。嘉礼是对国内秩序的规定。而宾礼则是对天下秩序的规定，具体的说，是四夷诸侯朝见皇帝的礼仪。军礼，简单，是与军事行动有关的礼仪，比如登坛拜将，宣布胜利的消息等等。凶礼围绕死亡展开，从天子到庶民，在遭遇亲属死亡的时候，都要根据与死者关系的亲疏远近，进行不同等级的哀悼，每一桩死亡，都是一次社会关系、社会秩序的大展示，在哀悼中，每一个人都再次确认了自己是谁，与谁有关。

把嘉礼、凶礼和吉礼联系在一起，我们就看到了整个社会的日常运作的规则，从皇帝到平民，从出生到死亡，皇天后土，列祖列宗，子子孙孙，都在礼的规范之中。明白这些，谁又能否认礼的重要性呢？！“失之者死，得之者生”，绝不是夸张。

礼最核心的东西是要用“天之道”来规范“人之情”，谁的人情最容易泛滥，最需要规范呢？当然是皇帝。拥有至高权力的皇帝，是最需要礼法制度规范的。而礼法制度能对皇帝产生多大的规范作用，或者说，皇帝在多大程度上能够遵从礼法制度的规范、克制私人情感，会直接影响到一个社会对礼法秩序的尊重程度，从而塑造一个社会的面貌。

我对礼法制度的认识，就是从一个有关皇帝礼制与情感的小问题开始的。这个小问题就是：在帝制时期，庶子，也就是非皇后所生的皇子，继承皇位之后，他的生母是否自动升格为皇太后？

皇太后“以天下养”，是帝制时期全天下最尊贵的母亲。哪一个人不爱自己的亲生母亲呢？皇帝想要尊崇生母，这是人之常情。而在帝制时期，皇帝又是最有权势的人。一个全天下最有权势的男人，想要给赋予他生命的女人最尊贵的母亲称号，做不做得到？但是这个女人确实不是他父亲的妻子。如果让这个女人成为皇太后，从当今皇帝这儿说，讲“孝道”，是说得过去的；但是，如果从先帝那头论，讲“夫妻关系”，就等于把妾当成了妻（硬塞给死去的老爹一个妻子），是不怎么说得过去的。说到底，皇帝生母能不能当皇太后的问题，其实就是一个现实权势与礼法秩序哪一个更大的问题。再进一步说，这其实是一个关系到礼法制度的原则性问题。

那么，庶子即位，他的生母是否能自动升格为皇太后呢？

清宫戏看得多的朋友肯定会脱口而出，哪儿那么多问题啊，当然是啦。比如慈禧太后就是嘛。但是，我要很负责任的告诉诸位，答案要复杂的多。有的朝代是，有的朝代不是。

庶子即位，生母自动升格为皇太后的朝代，除了清朝以外，还有汉、唐和明朝。而且，唐朝从玄宗以后有一个很狗血的现象，那就是，大部分皇帝都没有立过皇后，这就等于说，唐朝后期大部分皇帝其实一辈子都只有女人，没有妻子。后人批评唐朝不讲礼法，还是很有道理的。因为没有皇后，所以也就无所谓嫡子，当皇帝驾崩之后，哪个庶子取得皇位，哪个庶子的妈就是皇太后。谁能当皇太后，拼的是阴谋、实力和运气，无所谓秩序，无所谓规矩。

而且，这后边还有更狗血的剧情。一旦皇帝死了，他的神主（牌位）进入太庙，那就必须有一个妻子，这叫做配享皇后。太庙里的皇帝不能打光棍。那么，谁来做这个配享皇后呢？仍然是拼实力——谁的儿子当了皇帝，就可以把自己的妈配给老爸当配享皇后。于是，荒唐剧情就此展开：唐穆宗有三个儿子先后当了皇帝——敬宗、文宗和武宗，这三位各有各的妈，当然也就产生了三位皇太后。而最终进入太庙，成为穆宗在太庙中的妻子的是谁呢？武宗的生母韦女士。为什么是这位女士呢？因为只有这位女士很凑巧地死在了自己儿子当皇帝的时候！要拼势力拼运气，那咱就拼到底。

庶子即位，生母不能升格为皇太后的，是宋朝。比如，一直到宋哲宗驾崩，他的生母朱氏的名号都是“皇太妃”。“皇太后”则另有其人，谁呢？宋哲宗的父亲——先帝宋神宗的向皇后。只有先帝的皇后才有资格成为“皇太后”，其他的女人，哪怕是当今皇帝的亲生母亲，也无法获得这一崇高的名号！这就是宋朝，它最看重的是什么？礼法秩序，皇后作为皇帝的妻子，地位至高无上，不可动摇，她是皇帝所有儿女的母亲，哪怕没有一个是她亲生的！而庶子出身的皇帝哪怕多么热爱他的母亲，也无法逾越礼法的界限，给她太后的尊衔。

那么，我们应当怎样理解皇帝生母当不当皇太后这件事情？

庶子即位，皇帝的生母能否自然升格为皇太后，对这个问题的不同回答，代表着两种不同类型的文化选择。庶子即位，皇帝生母自然升格为皇太后，这是现实权势主导型的。皇太后的名号只属于先帝皇后，皇帝生母不能自然升格为皇太后，这是礼法秩序主导型的。现实权势主导，还是礼法秩序主导，反应在政治实践上，效果是完全不同的。

现实权势主导，等于变相鼓励后妃与亲生儿子之间结成联盟，争夺皇位，因为这对母亲和儿子都有好处。汉代可以说是最极端的典型，后妃的命运牢牢和儿子捆在一起。比如说，东汉光武帝废了郭皇后之后，封郭皇后的一个儿子去河北做“中山王”，郭皇后也被封为“中山王太后”——意思是“中山王的母亲”、“中山国的太后”，跟着儿子去了中山国；后来，这个儿子改封沛王，郭皇后的封号也变成了“沛太后”。母亲与儿子捆绑、联动，结成命运共同体，皇帝爸爸反而成了外人。这样的结构，其实是很不安全的。

相比之下，“礼法秩序主导型”才是更安全的选择：皇帝再爱自己的生母，也只能尊父亲的妻子作“皇太后”，现实权势受到限制约束，尽管不免压抑了皇帝对生母的私人感情，但是对皇室大家族的稳定大有好处，可以避免国家的内乱。

庶子即位，皇帝生母是否自然升格为皇太后？同一个问题，不同的朝代有着不同的答案。还是那句话，没有一个一成不变的所谓“古代”。在礼制与情感之间，与其他朝代相比，宋朝皇帝做出的，是最为“克己复礼”的选择，而这种选择所带来的，是一个对礼法秩序有着真正尊重的国家与社会。汉、唐、明、清，最高层所做的，其实都是势力至上的选择，在这样的社会之中，我们其实很难想象官僚和社会会对礼法制度产生深刻的尊重。

好，这就是今天的内容。谢谢大家，我们下一次谈谈皇帝身边的另外一个附属人群——宦官。

三、 名词解释

1.  经世致用: 指学问必须有益于国事。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。

2.  乡饮酒礼: 《乡饮酒礼》是周代流行的宴饮风俗。主要目的是为了向国家推荐贤者。由乡大夫作主人设宴。后演为地方官设宴招待应举之士，此宴为“乡饮酒”。作为记述乡人以时聚会宴饮的礼仪，也是《仪礼》的篇名。乡饮酒约分四类：第一，三年大比，诸侯之乡大夫向其君举荐贤能之士，在乡学中与之会饮，待以宾礼。第二，乡大夫以宾礼宴饮国中贤者。第三，州长于春、秋会民习射，射前饮酒。第四，党正于季冬蜡祭饮酒。《礼记·射义》说，“乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。

3.  克己复礼: 儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义