22 伽达默尔：存在纯粹客观的历史吗？——关于“效果历史”

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22 伽达默尔：存在纯粹客观的历史吗？

1、本期解决：伽达默尔对传统与成见的态度以及“效果历史”

2、伽达默尔认为，理解的历史性根本无法消除，成见是不可避免的。真正的理解，不在于要去克服历史性要素，而是要正确评价和适应历史性。

（1）人的历史性是人存在的基本事实。在此基础上，人的理解活动也同样打上了历史的印记，人是在“传统和成见”的前提下进行着理解与解释活动的。“成见”是历史造就的境况，它是先于人的存在而存在，是人进行理解的前结构。

（2）“成见”构成了人的理解与解释活动的一部分，成见和传统构成了人进行理解活动的先决条件。只要人进行理解和解释活动，人就总是从自身的历史性处境出发去进行理解的。无论是理解者还是被理解者，都已经内嵌在历史性之中了。

（3）真正的理解是要承认成见的合理性的前提下的理解，他试图恢复成见的合法性。成见构成了我们理解的前提，成见无法避免。否定成见就等于否定人的历史性。

3、效果历史

（1）什么叫“效果历史”呢？人总是处于历史中的人，历史性本身就会对人产生某种效果，这种效果可以表现为传统或者成见对人的影响 ，那么人正是基于这种效果之下进行理解和解释的，在这个过程中人对理解对象又会产生的新的理解和新的认识，这种新的认识，又会成为后来者进行理解的前提。因此，理解过程就是“效果历史事件”。理解是在某种效果之中发生的，又会产生某种新的效果。

（2）伽达默尔对理解和解释活动赋予了自己的理论创建。理解活动不再是主体纯粹去认识客体，而是主客之间的交融过程，主体对客体的理解本身就是主体参与效果历史事件的体现。

4、历史有没有本来面目？是否存在客观的历史？

伽达默尔：“真正的历史对象根本不是对象，而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的真实和历史理解的真实。一种名副其实的释义学必须在理解本身中显示历史的实在性。”

（1）历史的实在性必须是基于理解活动本身才能够得以显现，而理解活动本身就是效果历史事件，理解本身是以成见为前提的。历史是没有本来面目的。

（2）你从成见出发去理解历史，并且在理解历史的过程中你是在效果历史事件里的，你会带着自己的视角去解读历史文本，这个过程你又会形成了自己对历史的全新的认识和全新的理解，你对历史产生新的感悟，你会赋予其新的意义。

（3）伽达默尔将理解活动看成是一个意义生成的过程，它不是单纯的认为主体理解客体，而是在主体和客体之间是互动的、是交融的。人基于成见去理解一个对象，这个过程中人又产生了新的对于对象的感悟，生发出了全新的意义。而这个意义本身又成为后人进行理解的前提。

（4）人们理解的历史就是在这个生成流动的过程中展现出来的，根本不存在历史的本来面目，不存在作为客观对象的历史。历史既不是纯客观的，也不是纯主观的，而是主客体的交融与统一。

（5）《哲学100问》就是“效果历史”事件。

5、下期预告：视域融合