墨子：站在人类精神至高点的黑衣步行者

课程金句 

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今日文稿 

好，今天我们接着讲下去。前两天我讲到，最早为中国文化争得世界身份的老子和孔子，是两位走在路上的哲学家和思想家。今天我还要讲述另一个同样走在路上，却比他们两位走得更杰出、更勇猛也更帅气的中国哲学家。他简直就是一位超级竞走运动员。

这次他走的路确实很长，从泰山脚下出发，到今天的河南，穿越了河南的全境，再穿过安徽，到达今天的湖北，赶到荆州。他日夜不停的走，走了整整十天十夜，脚上磨出了水泡，又受了伤，他撕破衣服来包扎伤口，包好立即又走。

相比之下，老子出走是骑青牛的。孔子出走，还经常坐马车。他最拼命，没有坐骑，只靠自己的脚，走、走、走。他为什么走得那么远又那么急呢？因为他要去阻止一场战争，拯救一个小国家——宋国。因为他得到消息，楚国要攻打宋国，正请了鲁班在为他们制造攻城用的云梯。鲁班正巧是他的同乡，他有劝阻的责任和可能，但是要快。如果云梯造出来了，攻城开始了，那一切都晚了。他知道鲁班的技术很高超，因此就要紧赶慢赶。

这一切都是为了他的思想理念。他的理念，可以用这么四个字来概括：一个叫兼爱，一个叫非攻。“兼”就是兼顾四方的兼，兼爱就是人人都爱，这比孔子讲等级的仁爱就要宽广的多了。非攻就是不攻，否定一切战争和攻击。这四个字连在一起意思很痛快，那就是爱一切人，否定一切战争。

我为中国古代产生过这么短促而又伟大的思想，深感自豪。请大家记住这四个字：兼爱非攻。正是为了这四个字，这个人越走越快。

走在路上，这位哲学家还有一个醒目的特点，那就是黑。他的衣服是黑色的，鞋子袜子是黑色的，连皮肤也是黝黑的。我曾经在一篇文章中写过：他赶路在黑夜，伸出黝黑的手，在黑色的衣衫上，撕下一条黑色的布条，去包裹受了伤的黑色的脚，而且连他的名字也是黑色的。那我只能把他的名字说出来了：就是墨子。

孤独的黑衣步行者 

我在《黑色的光亮》这篇文章当中，开头曾经这样写到，我说：

诸子百家在中国人心中是不同的心理色调，孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地；老子是飘渺的银白色，近似于天际的雪峰和老者的须发；庄子是灰褐色，韩非子是紫铜色，但是我们还需要一种颜色，使其他种种颜色获得定力，那就是宇宙天体的基础之色——黑色。不错，是他，墨子，墨就是黑色。

浑身黑色的墨子，在连续走了十天十夜之后，终于到了目的地，发现战争还没有发生，他松了一口气，立即去找到鲁班。接下来，他立即要发挥诸子百家时候的口才了。

鲁班问他，走那么远的路赶过来，到底为了什么急事？墨子说，有人侮辱我，你能不能帮我去杀了他，我会给你黄金。鲁班一听就不高兴了说，我讲仁义，绝不杀人。墨子一听，立即站起身来，深深地作揖，说楚国打宋国仁义吗？你说你绝不杀人，但你帮助打仗，明明要杀很多人啊。

鲁班一听有道理，但他说，我已经答应了楚王，那该怎么办呢？墨子说，你带我去见他。一见到楚王，墨子就说，有人明明有好车却去偷别人的破车，明明有锦衣却去偷别人的破衣，明明有美食却去偷别人的糟糠，这是什么人？楚王说，这人一定有病。墨子说，楚国又大又富，宋国又小又穷，你去打宋也有病。我这么说你可以把我除掉，但是我已经派了300名学生守候在宋国的城头。

楚王一听，就下令不再攻打宋国，宋国得救了。这就是墨子对于“非攻”这个理念的成功实践。做完了这件好事大事，还有一个小小的幽默的结尾：为宋国立下了大功的墨子，十分疲惫地踏上了归途，仍然是步行。走到了宋国，下起了大雨，他就到一个门檐下去躲雨，但是看门的人连门沿底下也不让他站。这就是他刚刚救下的宋国给他的回报。

想想看，如果不是这个淋在大雨中的黑衣男子，此地已经是战火熊熊。我只笑了一下想到，救苦救难的人谁也不认，喜欢显摆的人天下皆知。想着他又投入到雨中，于是他又成了一名孤独的黑衣步行者，只不过这次是走在大雨之中。

墨子以这种孤单英雄的侠义精神带出了一批学生，被称之为墨家弟子，他们也都是赴汤蹈火的道义之士，留下过一些惊人的事迹。

比如，据记载有一次一百多名墨家弟子，受到某君的委托守城，但是这个托他们的人找不到了，守城的托付却很难坚持，支撑不下去了，那怎么办呢？这一百多名墨家弟子便全部自杀。

司马迁所说的那种游侠精神，也就是“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯”的品德，在墨家弟子身上体现得最为鲜明。这种品德在后来两千年间，也成了中国文化的一部分，永远让人肃然起敬。

当然我最看重的还是这种品德的原点，那就是四个字，兼爱非攻。这种品德也是全人类的精神至高点。因此，墨子也为中国文化争得了很高的世界身份。在这个问题上，我们不妨听听两位前辈思想家的话。

前辈的声音 

一位是孙中山。孙中山先生在《民报》创刊号当中，把墨子推崇为平等博爱的中国宗师。他写道，古时候最讲“爱”字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样的。

另一位是梁启超先生。梁启超先生在《新民丛报》当中说，中国要救亡就要学墨子，他还专门写了一篇《墨子学案》，把墨子与西方的亚里士多德、培根、莫奈作了对比。对比来对比去，他说，一对比大家就知道谁轻谁重了。当然，他觉得最重的是墨子。写到最后他伤感地说了一段话，我要读一下，他说：

可惜我们做子孙的没有出息，把祖宗留下的无价之宝埋在地窖中两千年。今天我们在世界上算是最缺少重要精神的民族了，我们还有脸面见祖宗吗？如何才能一血耻辱？诸君努力啊。

你看，孙中山和梁启超都把墨子当做中国文化的最高代表、民族精神的最高代表，认为必须重新追回来、挽救中国。 

我本人很理解孙中山和梁启超先生的心情，我在诸子百家中觉得最感动又最亲切的也是墨子。这个为了和平步行千里的黑衣男子，这个一遍遍快步踏遍华夏大地的侠义男子，一直是我心中的精神偶像。说到这里，我又不能不调侃一批所谓民国学者了。前几天我在讲述中国文化来源的时候，曾经狠狠地调侃过他们，现在是另外一拨民国学者。

例如胡怀琛先生在1928年说，墨子的名字叫墨翟，这个“翟”字，在古代与另外一个“狄”字相同。前面一个“翟”字就是羽毛的羽，下面一个佳人的佳；后面一个“狄”字就是反犬边加一个火，就是狄仁杰的狄。前面这个“墨翟”呢是墨子的名字，后面这个“狄”字呢，这位民国学者拉出来说和墨子的“翟”字是一样的。他说后面这个“狄”字意思是指北方的少数民族，因此也可以扩大为外国。那么外国是哪个外国呢？他说，因为墨子的皮肤很黑，所以一定是印度人。而且墨子的不少观点呢正好与佛教相通，所以就更能够说明他是印度人了。

这么一说，把佛教界的太虚法师也卷进去了。太虚法师写文章说，墨子的观点不像是佛教，更接近的是婆罗门教。一说婆罗门教，这又成了说他是印度人的另一个证据了。

另一位民国学者叫卫聚贤，卫先生也一再把老子说成是印度人。更奇怪的是金祖同先生，他认为墨子是伊斯兰教的信徒，他这么一说就把时间颠倒了一千多年。 

这些民国学者知识贫乏还尚可原谅。不可原谅的是，严重缺少思维高度和逻辑基础，但是又说得那么斩钉截铁、信誓旦旦。对于这些人，我只想问一句，你们为什么要在毫无证据的情况下，光凭着人家脸黑，就要把这么伟大的思想家驱逐出境呢？而且，他脸黑，你们也只是从他的姓氏来猜的。如果他姓白呢？像白起、白居易，你们又要把他说成是西方人了吗？

我一直相信，中国文化的世界身份早该被公认，中间平生事端、横相阻拦的，一定是文化人。幸好，我们还能听到孙中山、梁启超他们的声音。